后汉书卷八十四

列女传第七十四

《诗》、《书》之言女德尚矣。若夫贤妃助国君之政，哲妇隆家人之道，高士弘清淳之风，贞女亮明白之节，则其徽美未殊也，而世典咸漏焉。故自中兴以后，综其成事，述为《列女篇》。如马、邓、梁后别见前纪，梁嫕、李姬各附家传，若斯之类，并不兼书。余但搜次才行尤高秀者，不必专在一操而已。

勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦，谓妻曰：“少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。”妻曰：“大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。既奉承君子，唯命是从。”宣笑曰：“能如是，是吾志也。”妻乃悉归侍御服饰，更著短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。拜姑礼毕，提瓮出汲。修行妇道，乡邦称之。

宣，哀帝时官至司隶校尉。子永，中兴初为鲁郡太守。永子昱从容问少君曰：“太夫人宁复识挽鹿车时不？”对曰：“先姑有言：‘存不忘亡，安不忘危。’吾焉敢忘乎？”永、昱已见前传。

《诗经》、《书经》中讲述女人德行的事已久远了。至于说到德行好的妃子辅助国君从政，聪明的妇人兴隆家业有方，高尚的士子弘扬清淳的风尚，贞洁的女子显露清白的节操，她们的美好之处没有什么差别，而世间的典籍中却都对此疏于记载。因而东汉建立以后，综合她们表现的事迹，编述为《列女篇》。如马后、邓后、梁后等人另见前面的《皇后纪》，梁嫕、李姬等人各附记在她们的家传后面，像这样一类的，这里不再重复记述。其余只搜集一些在才学品行方面尤为高超优秀的，而不一定专门在于一种操行。

勃海郡鲍宣的妻子，是桓氏家的女儿，字少君。鲍宣曾跟随少君的父亲学习，少君的父亲对他守贫刻苦很惊异，因而把女儿嫁给他，陪嫁的服装财物很多。鲍宣不愉快，对妻子说：“你生来富有而骄傲，习惯了华美的装饰，而我实在贫困低贱，不敢承受这份厚礼。”妻子说：“父亲因为您修养德行保持俭朴的品德，所以让我服侍您。既然侍奉于您，就应一切听从您的差使。”鲍宣笑着说：“能这样，正合我的心愿。”妻子于是全部归还随从的车马及衣饰，换上短布衣，与鲍宣一同拉着小车回到乡里。拜见婆母礼毕，提着汲水罐就去打水。修行妇道，乡里的人都称赞她。

鲍宣在哀帝时官至司隶校尉。儿子鲍永，中兴初年为鲁郡太守。鲍永的儿子鲍昱曾不慌不忙地问少君说：“祖母还记得拉小车回乡时的情景吗？”祖母回答说：“我的婆母有言：‘存在时不忘记失去，平安时不忘记危难。’我怎么敢忘记呢？”鲍永、鲍昱的事已见前传。

太原王霸妻者，不知何氏之女也。霸少立高节，光武时，连征不仕。霸已见《逸人传》。妻亦美志行。初，霸与同郡令狐子伯为友，后子伯为楚相，而其子为郡功曹。子伯乃令子奉书于霸，车马服从，雍容如也。霸子时方耕于野，闻宾至，投未而归，见令狐子，沮作不能仰视。霸目之，有愧容，客去而久卧不起。妻怪问其故，始不肯告，妻请罪，而后言曰：“吾与子伯素不相若，向见其子容服甚光，举措有适，而我儿曹蓬发历齿，未知礼则，见客而有惭色。父子恩深，不觉自失耳。”妻曰：“君少修清节，不顾荣禄。今子伯之贵孰与君之高？奈何忘宿志而惭儿女子乎！”霸屈起而笑曰：“有是哉！”遂共终身隐遁。

广汉姜诗妻者， 同郡庞盛之女也。诗事母至孝，妻奉顺尤笃。母好饮江水，水去舍六七里，妻常泝流而汲。后值风，不时得还，母渴，诗责而遣之。妻乃寄止邻舍，昼夜纺绩，市珍羞，使邻母以意自遗其姑。如是者久之，姑怪问邻母，邻母具对。姑感惭呼还，恩养愈谨。其子后因远汲溺死，妻恐姑哀伤，不敢言，而托以行学不在。姑嗜鱼鲙，又不能独食，夫妇常力作供鲙，呼邻母共之。舍侧忽有涌泉，味如江水，每旦辄出双鲤鱼，常以供二母之膳。赤眉散贼经诗里，弛兵而过，曰：“惊大孝必触鬼神。”时岁荒，贼乃遗诗米肉，受而埋之，比落蒙其安全。

太原郡王霸的妻子，不知是哪家的女儿。王霸少年时就树立了高尚的节操，光武帝时，多次征召都不去做官。王霸的事已记载在《逸民传》。他的妻子也有美好的志向和操行。当初，王霸与同郡的令狐子伯为好朋友，后来子伯做了楚国的丞相，而他的儿子做了郡的功曹。子伯便派儿子送书信给王霸，车马随从，气度大方。王霸的儿子此时正在田里耕作，听说宾客到，扔下农具跑回家，见到令狐的儿子，沮丧惭愧不敢抬头看。王霸见他脸有愧色，客人离去后卧床很久不起。妻子奇怪问他原因，王霸开始时不肯告诉她，妻子向他请罪，而后他说：“我与子伯从来志行不同，刚才见他的儿子容貌服饰极为光彩，举止十分得体，而我的儿子蓬头散发，牙齿稀疏，不懂礼仪规矩，见到客人面带惭色。父子间恩情深厚，不由觉得是自己的过失啊！”妻子说：“您从小就培养高洁的节操，不顾念功名利禄。如今子伯的富贵比起您的节操哪个高？怎么忘了平素的志愿而为儿女们惭愧呢！”王霸躬身起来笑着说：“是这样的！”于是一起终身隐居。

广汉郡姜诗的妻子，是同郡人庞盛的女儿。姜诗侍奉母亲极为孝敬，妻子侍奉顺从也尤为殷切。母亲喜欢喝江水，江水离家里有六七里路，妻子常逆流而上去取江水。后来一次遇着大风，不能按时返回，母亲口渴，姜诗责备妻子后遣出家门。妻子于是寄留在邻居家，昼夜纺丝绩麻，购买来珍美的食品，让邻居的母亲致送给她的婆母。如此时间久了，婆母奇怪而问邻母，邻母全都告诉了她。婆母感到惭愧呼唤她回家，姜诗的妻子对婆母的爱护赡养愈加谨慎。后来姜诗儿子因到远处取水而溺死，妻子害怕婆母哀伤，不敢告诉她，假托因外出求学不在家。婆母喜爱吃生鱼片，又不愿一个人独吃，夫妇俩常努力劳作给母亲生鱼片吃，还叫邻母过来一起吃。住舍的侧边忽然有泉水涌出，味如江水，每天早晨总是蹦出一对鲤鱼，经常可以供二位母亲进食。赤眉军的散兵经过姜诗的乡里，放下武器通过，说：“惊动大孝之人必定触犯鬼神。”此时正是荒年，赤眉军兵士于是给予姜诗米肉，姜诗收下后却把它们埋了。邻近的村庄也因此而得到安全。

永平三年，察孝廉，显宗诏曰：“大孝入朝，凡诸举者一听平之。”由是皆拜郎中。诗寻除江阳令，卒于官。所居治，乡人为立祀。

沛郡周郁妻者， 同郡赵孝之女也，字阿。少习仪训，闲于妇道，而郁骄淫轻躁，多行无礼。郁父伟谓阿曰：“新妇贤者女， 当以道匡夫。郁之不改，新妇过也。”阿拜而受命，退谓左右曰：“我无樊卫二姬之行，故君以责我。我言而不用，君必谓我不奉教令，则罪在我矣。若言而见用，是为子违父而从妇，则罪在彼矣。生如此，亦何聊哉！”乃自杀。莫不伤之。

扶风曹世叔妻者， 同郡班彪之女也，名昭，字惠班，一名姬。博学高才。世叔早卒，有节行法度。兄固著《汉书》，其八表及《天文志》未及竟而卒，和帝诏昭就东观臧书阁踵而成之。帝数召入宫，令皇后诸贵人师事焉，号曰大家。每有贡献异物，辄诏大家作赋颂。及邓太后临朝，与闻政事。以出入之勤，特封子成关内侯，官至齐相。时《汉书》始出，多未能通者，同郡马融伏于阁下，从昭受读，后又诏融兄续继昭成之。

永平三年，姜诗被推举为孝廉，显宗下诏说：“大孝之人入朝，所有被推举的人一律等候公平论断。”由此这些人都被授与郎中。姜诗不久授职任江阳县令，最后死于官位上。他所在的治所，乡人为他立庙祭祀。

沛郡周郁的妻子，是同郡赵孝的女儿，字阿。她从小学习礼仪训诫，熟习为妇的道理。而周郁性情骄纵放荡轻率浮躁，行为多有无礼之处。周郁的父亲周伟对赵阿说：“新媳妇你是贤德长者的女儿，应当用道德规范匡正丈夫。周郁若不改，就是你的过错了。”赵阿行过礼接受了训命，退下来对身边的人说：“我没有楚国樊姬、齐国卫姬的品行，所以公公责备我。我说的不被采纳，公公必定说我不遵奉他的教令，那么罪在我身上了。如果我说的被采纳了，这自然是做儿子的违背了父亲而听从媳妇，那么罪在儿子身上了。活着竟然如此，又有什么意思！”于是自杀。人们无不为之伤感。

扶风郡曹世叔的妻子，是同郡人班彪的女儿，名昭，字惠班，一名姬。班昭博学很有才干。世叔去世得早，她很有节操品行规矩。她的哥哥班固著有《汉书》，其中“八表”和“天文志”还没撰写完就去世了。和帝下诏让班昭到东观藏书阁继续完成它。皇帝多次召她到宫中，让皇后和诸贵人以师礼相待，号称“大家”。每次有贡献来的珍奇的东西，皇帝总是召见班昭让她作赋为颂。到了邓太后临御朝廷处理政事，班昭也一同参与处理政事。因她在朝廷出入的次数多，特封她的儿子曹成为关内侯，官至齐国丞相。此时《汉书》刚刚出来，人们多不能读通。同郡人马融恭敬地跟从班昭受读，后来皇帝又诏令马融的哥哥马续继续班昭完成《汉书》。

永初中，太后兄大将军邓骘以母忧，上书乞身，太后不欲许，以问昭。昭因上疏曰：“伏惟皇太后陛下，躬盛德之美，隆唐虞之政，辟四门而开四聪，采狂夫之瞽言，纳刍荛之谋虑。妾昭得以愚朽，身当盛明，敢不披露肝胆，以效万一。妾闻谦让之风，德莫大焉，故典坟述美，神祇降福。昔夷齐去国，天下服其廉高；太伯违邠，孔子称为三让。所以光昭令德，扬名于后者也。《论语》曰：‘能以礼让为国，于从政乎何有。’由是言之，推让之诚，其致远矣。今四舅深执忠孝，引身自退，而以方垂未静，拒而不许；如后有毫毛加于今日，诚恐推让之名不可再得。缘见逮及，故敢昧死竭其愚情。自知言不足采，以示虫蚁之赤心。”太后从而许之。于是骘等各还里第焉。

作《女诫》七篇，有助内训。其辞曰：

鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧黜辱，以增父母之羞， 以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素，恒恐子穀负辱清朝。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沉滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！

永初年间，太后的哥哥大将军邓骘以母亲去世为名，上书请求辞职，太后不想应允，以此问班昭，班昭就上疏说：“我恭敬地想尊敬的皇太后陛下，您自身品德高尚完美，又能兴盛唐、虞时的清明政治，打开四方之门广听四方的意见，采纳狂夫不明事理的言论，接受割草采薪之人的谋虑。我虽愚昧衰朽，身处昌盛的时代，敢不剖露肝胆，以效微薄之力。我听说谦让之风，是没有比这更大的品德了。因此古书赞美它，神祇降福。昔日的伯夷叔齐离国，天下人都佩服他们的品行廉洁高尚；太伯离开邠地，孔子称赞他为三让天下。所以他们的品德光彩昭彰，扬名于后世。《论语》说：‘能以礼让治理国家，对于从政还有什么困难。’由此说来，推让的至诚，其意义就十分深远了。现在四舅邓骘、邓悝、邓弘、邓阊坚持忠孝之道，引身自退，而您认为边境还未安宁，拒不允许，假如日后稍有纤微之过掩盖了今天的盛德，恐怕推让的好名节就不可再得到了。由于我认识这点，所以敢冒死竭尽衷情。 自知我的言语不足采纳，以此表示我小小的赤心。”太后听从了她的意见予以准许。于是邓骘等人各自回到乡里家中。

班昭曾作《女诫》七篇，有助于对妇女的训导，文辞说：

我本人愚钝而不明事理，天性不聪慧，承蒙父亲的宠爱，又依赖母亲和老师的典范礼仪的训导，年纪十四岁时，嫁给曹家服侍夫君，至今四十多岁了。我小心谨慎，常怕被休弃和受辱，给父母增添羞耻，给家庭内外增加麻烦。我早晚辛劳，勤奋而不叫苦，从今以后，才得到免除。我本性懒散顽钝，教导无素，常担心儿子子穀有负清明的朝廷。如今圣恩无端施与，承蒙赐给高官，实非本人有幸所盼望的。男儿能够自谋了，我不再以此为忧。只忧思众女儿到了出嫁年龄，若不逐渐训诲，不懂妇礼，恐怕不为他人的家庭所容，给自己的祖宗丢脸。我如今疾病沉重，生命无常，挂念你们如此，经常惆怅。闲来作《女诫》七章，愿众女儿各抄写一份，也许有所补益，对你们的身心有些帮助。从今以后，你们好好勉励吧！

卑弱第一：古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，絜齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！

夫妇第二：夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关雎》之义。 由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传，殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉？

敬慎第三：阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也。夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也。宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。

卑弱第一：古时的人生女三日后，让她卧在床下，给她玩弄纺锤，然后斋戒告于祖宗。卧在床下，表示她卑弱，显示在人之下。玩弄纺锤，表示要她学习劳作，掌管执勤。斋告先辈，表明她应当主持承继祭祀。这三者是女人的常道，是礼法的经典明训。谦让恭敬，先人后己，有好的地方不要自己说出，有错的地方不要推托，能忍受屈辱，常似有畏惧之心，这就叫卑弱下人。晚睡早起劳作，不要惧怕早晚，操持家务，不要推辞难易，所做的事就把它做成，亲手整顿料理，这就叫执勤。容颜操行端正，以此侍奉丈夫，清静自守，不好戏笑，酒食洁净，供奉祖宗，这就叫承继祭祀。三条如果都具备了，还担心名声不被人知道，休弃和羞辱会落到身上，那是没有见过的事情。三条如果做不到，又有什么名声可以传闻，休弃和羞辱难道远吗！

夫妇第二：夫妇之道，阴阳相配，通达神明，的确为天地之大义，人伦之大节。因此《礼》看重男女间的关系，《诗》中著有《关雎》这样的要义。由此说来，不可不注重啊。丈夫不贤，那就无法管理媳妇；媳妇不贤，那就无法侍奉丈夫。丈夫不管理媳妇，那么威仪就废缺；媳妇不侍奉丈夫，那么义理就毁掉。这两件事，它的作用是一致的。观察现在的君子，只知妻子不可不管理，威仪不可不整顿，因此训导男子，而从书传来看，却不知丈夫不可不侍奉，礼义不可不存在。只教育男子而不教育女子，这不也是不合男女之间的理数吗！《礼》，是八岁就开始教读的书，十五岁才学成。难道不可以依这个为准则吗？

敬慎第三：阴阳性质不同，男女品行各异。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。因而谚语说：“生下儿子如豺狼，还担心他太怯弱；生下女儿如老鼠，还担心她凶暴像老虎。”这样说来修身莫如恭敬，避强莫如温顺。所以说敬顺之道，是妇人的大礼。敬不是别的，叫做持久。顺不是别的，叫做宽裕。持久的人，知道什么时候停止。宽裕的人，注重恭敬下人。夫妇和好，终身不能分离。房室关系，随时可生轻慢污秽。轻慢污秽既生，语言不免过分。语言既然过分，纵恣的行为必然发生。纵恣既然发生，那么轻慢丈夫的心理也就产生。这是由于不知满足、欲求不止的缘故了。事有曲直，言有是非，直的不能不争，曲的不能不辩。争辩开始，那么就有使人忿怒的事情。这正是由于不注重恭敬的缘故了。轻慢丈夫不守节操，谴责呵斥随之而来；忿怒之事不能停止，痛苦鞭挞随之而来。作为夫妇，义在于亲和，恩在于好合，痛苦鞭挞既已施行，哪里还有义存在？谴责呵斥既已张扬，哪里还有恩存在？恩义皆无，夫妇就该分离了。

妇行第四：女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜絜，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，絜齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。

妇行第四：妇女有四种品行，一是妇德，二是妇言，三是妇容，四是妇功。所谓妇德，不一定才智出众；妇言，不一定能言善辩；妇容，不一定容貌美丽；妇功，不一定工巧过人。清娴贞静，守节整齐，立身行事有廉耻，动静有法度，这就叫妇德。说话时选择言词，不说无礼、中伤的话，在适当的时候说话，不惹人讨厌，这就叫妇言。盥洗尘垢，服饰整洁，按时洗澡，身体干净，这就叫妇容。专心纺织，不好戏笑，饭菜洁齐，敬奉宾客，这就叫妇功。这四种品行，是女人重要的品德，是不可缺少的。不过做起来很容易，只要用心罢了。古人说：“‘仁’是很远的吗？我想做到仁，而仁就到了。”说的就是这个意思。

专心第五：《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居絜，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。

曲从第六：夫得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱， 舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏。”

和叔妹第七：妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也；舅姑之爱已，由叔妹之誉己也。 由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！ 自非圣人，鲜能无过。故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎？是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。

专心第五：《礼》中说，丈夫有再娶的规定，妇人无再嫁的条文，所以说丈夫是妻子的天。天本来是不可逃脱的，丈夫本来也是不可离异的。行为违背神祇，天就要惩罚她；礼义犯有过失，丈夫就会鄙薄她。因此《女宪》说：“得意于一个人，这就叫一辈子的事成就了；失意于一个人，这就叫一辈子的事全完了。”由此说来，不可不求取一个人的真心。然而对所求的人，也不是说要献媚讨好，那还不如专心正色。礼义应当洁齐，耳朵不听路上的流言，眼睛不到处乱看，出外时不打扮得妖艳轻佻，回到家中不废弃修饰，同伴不聚会，不以门户高低看待人，这就叫专心正色。假若动静轻率，视听不定，回家便头发蓬乱形容不整，出外便妖冶扭捏作态，说不该说的话，看不该看的东西，这就叫不能专心正色了。

曲从第六：得意于一个人，这就叫一辈子的事成就了；失意于一个人，这就叫一辈子的事全完了。这是让人定志专心的说法。公公婆婆的欢心，难道可以失去吗？世上事物有因为恩而自己离异的，也有因为义而自己破坏的。丈夫虽说是爱，公婆说不是，这就叫以义自破的。既然如此，那么怎样才能使公婆欢心？最好的做法是曲从。婆婆说不是这样而是那样，未来就应听从；婆婆说你不对，还是宜于顺命。不要去违背是非，争辩曲直。这就是所谓曲从。所以《女宪》说：“妇人如影随形，如响应声，这种行为怎能不赞赏！”

和叔妹第七：妇人使丈夫称心如意，是由于公婆喜爱自己；公婆之所以爱自己，是由于小叔小姑们夸赞自己。由此说来，自己的得失誉毁，一方面也是由于小叔小姑，叔姑之心，也不可失去。人们都不知道小叔小姑的心不可失去，因而不能与他们相和以求得亲近，正是她们的不聪明啊！人非圣贤，很少能有无过错的。因此颜渊贵在能改正错误，孔子夸奖他不重犯过去的错误，何况是妇人们呢！虽然有的凭借贤惠的品行，聪颖之性，但怎么能做到完全不犯过错呢？因此家人和睦毁谤不会发生，家庭内外人心分离坏事就被张扬。这是必然之势。《易经》说：“二人同心，其利断金，同心之言，它的气味如同兰草一样芳香。”说的就是这个道理。嫂嫂和小姑，地位相当而关系重要，她们之间恩情虽然疏淡但从道义上来讲却是亲近的。假如是善良谦顺的人，就能依照义的原则相处得非常好，重视恩情互相帮助，就能使美好的品质更加显著，而缺点过错隐藏不见，公婆爱怜，丈夫夸奖，声誉在乡邻里显耀，父母也跟着光荣、高兴。至于愚昧无知的人，当嫂嫂的借托名分而自大自高，当小姑的却因受宠而骄傲自满。骄傲自满既已施行，又有什么和气可言！恩义既已违背，又有什么好名誉！因而美好的品德被隐匿而缺点过错却被显扬，婆婆愤恨丈夫恼怒，坏话遍布家庭内外，耻辱集中在她的一身，进增加了父母的羞辱，退增添了丈夫的麻烦。这是一个妇人荣辱的根本，也是显名与否的基础。怎么可以不慎重呢！然而要求小叔小姑的欢心，本来莫过于注重谦顺。谦虚是道德的根本，顺从是妇人的操行。大体上有了这两点，足够用于和气的了。《诗经》中说：“在那里不要有恶意，在这里不要有厌烦。”说的就是这个意思。

马融善之，令妻女习焉。

昭女妹曹丰生，亦有才惠，为书以难之，辞有可观。

昭年七十余卒，皇太后素服举哀，使者监护丧事。所著赋、颂、铭、诔、问、注、哀辞、书、论、上疏、遗令，凡十六篇。子妇丁氏为撰集之，又作《大家赞》焉。

河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻曰：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利，以污其行乎？”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。一年来归，妻跪问其故。羊子曰：“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼，一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时月。夫子积学，当日知其所亡，以就懿德。若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业，遂七年不反。妻常躬勤养姑，又远馈羊子。

马融赞许这些，让他的妻子女儿们一起学习。

班昭丈夫的妹妹曹丰生，也有才能和智慧，写了一篇文章与班昭辩难，言辞也很有可观之处。

班昭七十多岁时去世，皇太后身穿素服为她哀悼，派遣使者监护丧事。班昭所著赋、颂、铭、诔、问、注、哀辞、书、论、上疏、遗令，共十六篇。儿媳丁氏为她编撰结集，又作了一篇《大家赞》。

河南郡乐羊子的妻子，不知是谁家的女儿。羊子曾在行路途中，捡得别人遗失的一饼金子，回家交给妻子。妻子说：“我听说有志之士不饮盗泉之水，廉洁的人不受嗟来之食，何况求小利捡别人的东西，来玷污自己的品行呢？”羊子非常惭愧，于是将金子丢弃在田野中，而后去远方寻师求学。一年后归来，妻子下跪问他缘故。羊子说：“出门久了，心怀思念，没有什么特殊的情况。”妻子于是拿起刀子走向织布机说：“这里所织的丝出自蚕茧，成于机杼，一丝一线积累，以至于成寸，一寸一寸地积累，才成为数丈长的布匹。如今若是砍断这里所织的，就失去了成功的可能，延误荒废时光。您现在积累学识，应当每天知道所不懂的东西，来成就美德。如果中途而回，与割断所织的布有什么不同？”羊子被她的话感动了，又返回去完成学业，竟然七年没有回家。妻子常亲身勤勉地奉养婆母，又送东西给远方的羊子。

尝有它舍鸡谬入园中，姑盗杀而食之，妻对鸡不餐而泣。姑怪问其故。妻曰：“自伤居贫，使食有它肉。”姑竟弃之。

后盗欲有犯妻者，乃先劫其姑。妻闻，操刀而出。盗人曰：“释汝刀从我者可全，不从我者，则杀汝姑。”妻仰天而叹，举刀刎颈而死。盗亦不杀其姑。太守闻之，即捕杀贼盗，而赐妻缣帛，以礼葬之，号曰“贞义”。

汉中程文矩妻者， 同郡李法之姊也，字穆姜。有二男，而前妻四子。文矩为安众令，丧于官。四子以母非所生，憎毁日积，而穆姜慈爱温仁，抚字益隆，衣食资供皆兼倍所生。或谓母曰：“四子不孝甚矣，何不别居以远之？”对曰：“吾方以义相导，使其自迁善也。”及前妻长子兴遇疾困笃，母恻隐自然，亲调药膳，恩情笃密。兴疾久乃瘳，于是呼三弟谓曰：“继母慈仁，出自天受。吾兄弟不识恩养，禽兽其心。虽母道益隆，我曹过恶亦已深矣！”遂将三弟诣南郑狱，陈母之德，状己之过，乞就刑辟。县言之于郡，郡守表异其母，蠲除家徭，遣散四子，许以修革，自后训导愈明，并为良士。

曾经有别人家的鸡误入她家园中，婆母逮住后就杀掉吃了，妻子面对鸡不吃而低声哭泣。婆母奇怪，问她为什么不吃。妻子说：“我难过咱家处于贫困，才使婆母吃别人家的鸡肉。”婆母终于丢弃了那只鸡。

后来有强盗想污辱乐羊子的妻子，就先劫持她的婆母。妻子闻讯，持刀出来。盗人说：“放下你的刀跟我走，可保全你们的性命，不听从我的话，就杀你的婆母。”妻子仰天长叹，举刀刎颈而死。强盗也没杀她的婆母。太守听说后，立即捕杀了贼盗，而且赐予妻子细绢，以礼安葬她，给予名号称“贞义”。

汉中郡程文钜的妻子，是同郡人李法的姐姐，字穆姜。她有两个儿子，而前妻有四个儿子。文钜做安众县令，不幸死在任上。四个儿子因为穆姜不是自己的亲生母亲，憎恶诋毁的心理日渐累积，而穆姜对他们慈祥爱怜温厚仁爱，照料抚养更深，吃穿供给都比自己所生的儿子多一倍。有人对母亲说：“四个儿子很不孝顺，为什么不让他们另住而远离他们？”她回答说：“我正要以道义相引导，使他们自己变好。”等到前妻的长子程兴患病加重，母亲的同情心自然流露，她亲自调理药食，恩情深厚。程兴病了很久才痊愈，于是呼唤三个弟弟说：“继母慈祥仁爱，出自天然。我们兄弟不识恩情和养育的情分，是禽兽般的心肠。虽然母亲的道义更加深厚，而我们的罪过也已深重啊！”于是带着三个弟弟到南郑县狱，陈述母亲的恩德，叙述自己的过错，请求以刑法治罪。县里报告郡守，郡守表彰了他们的母亲，免除了他家的徭役，送回四子，允许他们改过自新。 自此以后，母亲的训导愈加严明，几个儿子都成了好男儿。

穆姜年八十余卒。临终敕诸子曰：“吾弟伯度，智达士也。所论薄葬，其义至矣。又临亡遗令，贤圣法也。令汝曹遵承，勿与俗同，增吾之累。”诸子奉行焉。

孝女曹娥者，会稽上虞人也。父 ，能弦歌，为巫祝。汉安二年五月五日，于县江泝涛婆娑迎神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县长度尚改葬娥于江南道傍，为立碑焉。

吴许升妻者，吕氏之女也，字荣。升少为博徒，不理操行，荣尝躬勤家业，以奉养其姑。数劝升修学，每有不善，辄流涕进规。荣父积忿疾升，乃呼荣欲改嫁之。荣叹曰：“命之所遭，义无离贰！”终不肯归。升感激自厉，乃寻师远学，遂以成名。寻被本州辟命，行至寿春，道为盗所害。刺史尹耀捕盗得之。荣迎丧于路，闻而诣州，请甘心仇人。耀听之。荣乃手断其头，以祭升灵。后郡遭寇贼，贼欲犯之，荣逾垣走，贼拔刀追之。贼曰：“从我则生，不从我则死。”荣曰：“义不以身受辱寇虏也！”遂杀之。是日疾风暴雨，雷电晦冥，贼惶惧叩头谢罪，乃殡葬之。

穆姜八十多岁时去世。临终前告诫众儿子说：“我的弟弟伯度，是个有智慧有见识的人。他所说的薄葬，其意义重大。而且临终前留下遗言，这也是圣贤人的方法。我要你们遵承，不要与世俗苟同，以增加我的负担。”诸子遵照她的意思做了。

孝女曹娥，是会稽郡上虞县人。父亲曹 ，能弹奏演唱，是专事鬼神的巫祝。汉安二年五月五日，在本县江水逆流大涛中婆娑起舞迎水神，不幸淹死，找不到尸体。曹娥这年十四岁，于是沿江哭号，昼夜不停。过了十七天，就投江而死。到桓帝元嘉元年，县长度尚把曹娥改葬在江南路旁，为她立碑。

吴地许升的妻子，是吕家的女儿，字荣。许升年少时为赌博之徒，不注重操行，吕荣曾亲自料理家业，以奉养她的婆婆。她屡次劝勉许升修习学业，每遇到不对的地方，总是流着眼泪规劝他。吕荣的父亲怨恨讨厌许升，于是叫吕荣回来想让她改嫁。吕荣叹道：“这是命里注定的，从道义上讲不该有二心！”始终不肯回娘家。许升对此深为感激自我振奋，于是到远处寻师求学，终于成名。不久被本州征召，行至寿春，途中被盗贼杀害。刺史尹耀逮捕了盗贼。吕荣在路上迎丧，听说后赶到州来，请求自己向仇人报仇，刺史尹耀听从她的意愿。吕荣就亲手砍断贼人的头，以祭祀许升的亡灵。后来郡县遭盗贼袭击，贼人想要奸污她，吕荣越墙逃跑，贼人拔刀追她，说：“依从我就让你生，不依从我就让你死。”吕荣说：“道义使我不能以身受辱于贼寇的！”于是自杀。这一天急风暴雨，雷鸣电闪，贼人惶恐惊怕叩头谢罪，就把她殡葬了。

汝南袁隗妻者，扶风马融之女也，字伦。隗已见前传。伦少有才辩。融家世丰豪，装遣甚盛。及初成礼，隗问之曰：“妇奉箕帚而已，何乃过珍丽乎？”对曰：“慈亲垂爱，不敢逆命。君若欲慕鲍宣、梁鸿之高者，妾亦请从少君、孟光之事矣。”隗又曰：“弟先兄举，世以为笑。今处姊未适，先行可乎？”对曰：“妾姊高行殊邈，未遭良匹，不似鄙薄，苟然而已。”又问曰：“南郡君学穷道奥，文为辞宗，而所在之职，辄以货财为损，何邪？”对曰：“孔子大圣，不免武叔之毁；子路至贤，犹有伯寮之诉。家君获此，固其宜耳。”隗默然不能屈，帐外听者为惭。隗既宠贵当时，伦亦有名于世。年六十余卒。

伦妹芝，亦有才义。少丧亲长而追感，乃作《申情赋》云。

酒泉庞淯母者，赵氏之女也，字娥。父为同县人所杀，而娥兄弟三人，时俱病物故，仇乃喜而自贺，以为莫己报也。娥阴怀感愤，乃潜备刀兵，常帷车以候仇家。十余年不能得。后遇于都亭，刺杀之。因诣县自首。曰：“父仇已报，请就刑戮。”禄福长尹嘉义之，解印绶欲与俱亡。娥不肯去。曰：“怨塞身死，妾之明分；结罪理狱，君之常理。何敢苟生，以枉公法！”后遇赦得免。州郡表其闾。太常张奂嘉叹，以束帛礼之。

汝南郡袁隗的妻子，是扶风郡马融的女儿，字伦。袁隗的事已记载于前面的列传中。马伦年少时就有才智机辩。马融家世代富裕豪贵，马伦出嫁时嫁妆非常丰盛。等到婚礼完毕，袁隗问她说：“妇人不过是做些粗活罢了，为什么要这些珍贵华丽的东西？”马伦答道：“父母对我的慈爱，我不敢违背。您如果想学鲍宣、梁鸿的高尚之处，我也愿跟随少君、孟光学习。”袁隗又说：“弟弟先于哥哥生育，要被世人耻笑，如今你的姐姐尚未嫁人，你先行一步这可以吗？”马伦答道：“我的姐姐品行高远，没有遇到匹配的人，不像鄙薄的人，随便凑合罢了。”袁隗又问道：“你的父亲学问深奥，文章被辞赋家尊崇，而所担任的职位，却常常因贪于财物而遭人贬损，这是为什么呢？”马伦回答说：“孔子是大圣人，不免遭到鲁大夫叔孙武叔的毁谤；子路是最贤的人，还有公伯寮的控告。家父得到如此议论，自然是难免的。”袁隗沉默而不能使马伦理亏，帐外听的人为袁隗感到惭愧。袁隗既然在当时受宠显贵，马伦也有名于世。六十多岁时去世。

马伦的妹妹马芝，也有才学道义。少年时丧失亲人，长大后追念感怀，于是作《申情赋》。

酒泉郡庞淯的母亲，是赵姓人家的女儿，字娥。父亲被同县的人所杀，而赵娥兄弟三人，当时都因病死了，仇家于是欣喜而自贺，以为没有人报复了。赵娥暗中愤恨，就偷偷地准备刀器，常常躲在帷车里等候仇家。十多年没得到合适的机会。后来在都亭相遇，她把仇人杀死，便到县里自首。她说：“父仇已报，情愿伏刑。”禄福县县长尹嘉认为她的行为符合正义，解下印绶准备与她一起逃走。赵娥不肯走，说：“报仇身死，是应该的；审理案件，是你的本分。哪里敢苟且偷生，以枉曲公法！”后来遇赦得以出狱。州郡在乡里表彰了她。太常张奂赞美感叹，以束帛为礼赠给她。

沛刘长卿妻者， 同郡桓鸾之女也。鸾已见前传。生一男五岁而长卿卒，妻防远嫌疑，不肯归宁。儿年十五，晚又夭殁。妻虑不免，乃豫刑其耳以自誓。宗妇相与愍之，共谓曰：“若家殊无它意；假令有之，犹可因姑姊妹以表其诚，何贵义轻身之甚哉！”对曰：“昔我先君五更，学为儒宗，尊为帝师。五更已来，历代不替，男以忠孝显，女以贞顺称。《诗》云：‘无忝尔祖，聿修厥德。’是以豫自刑翦，以明我情。”沛相王吉上奏高行，显其门闾，号曰“行义桓釐”，县邑有祀必膰焉。

安定皇甫规妻者，不知何氏女也。规初丧室家，后更娶之。妻善属文，能草书，时为规答书记，众人怪其工。及规卒时，妻年犹盛，而容色美。后董卓为相国，承其名，娉以 辎百乘，马二十匹，奴婢钱帛充路。妻乃轻服诣卓门，跪自陈请，辞甚酸怆。卓使傅奴侍者悉拔刀围之，而谓曰：“孤之威教，欲令四海风靡，何有不行于一妇人乎！”妻知不免，乃立骂卓曰：“君羌胡之种，毒害天下犹未足邪！妾之先人，清德奕世。皇甫氏文武上才，为汉忠臣。君亲非其趣使走吏乎？敢欲行非礼于尔君夫人邪！”卓乃引车庭中，以其头悬轭，鞭扑交下。妻谓持杖者曰：“何不重乎？速尽为惠。”遂死车下。后人图画，号曰“礼宗”云。

沛郡刘长卿的妻子，是同郡人桓鸾的女儿。桓鸾已见前面的传记。生有一个儿子才五岁，刘长卿就去世了。妻子防范远避嫌疑，不肯回娘家。儿子十五岁时，又不幸夭折。妻子难于忘怀忧虑，竟然预先割掉耳朵以表示自己决心不嫁。同宗族的妇女哀怜她，都对她说：“你家绝无别的意思，假如有的话，还可以通过姑姐妹来表示你的诚心，为什么要贵义轻身这样厉害呢！”她回答说：“从前我死去的父亲官为五更，学为儒宗，被尊为帝王之师。从他做五更以来，家风世代相传不绝，男的以忠孝显名，女的以贞顺著称。《诗经》说：‘不要辱没你的祖宗，好好修养你的品德。’因此我预先自己割掉耳朵，以表明我的真情。”沛相王吉上奏她的高尚品行，她的声名显耀于她的里巷，号称“行义桓釐”，县邑每有祭祀也必送肉对她表示尊敬。

安定郡皇甫规的妻子，不知是谁家的女儿。皇甫规当初死了妻子，后来续娶了她。她善于撰写文章，能写草书。时常为皇甫规写应答文字，众人惊奇她的文字工整。等到皇甫规去世时，她还年轻，容貌也美。后来董卓为相国，看重她的名声，用有帷幕、有篷盖的车子百辆、马二十匹做聘礼，奴婢财物充斥道路。皇甫规的妻子于是穿着轻便的衣服到董卓门前，跪下陈述自己的愿望，言辞极为悲伤凄怆。董卓让亲幸的奴婢全拔出刀来将她围住，然后对她说：“我的威严命令，可以使天下人闻风相从，哪能对一个妇人都行不通！”皇甫规的妻子知道不能幸免，就站起来痛骂董卓道：“你是羌胡的杂种，毒害天下人还不够吗？我的先辈，品德清高代代相传，我的丈夫皇甫氏是文武的上等人才，是汉室的忠臣。你的父母不是供他驱使奔走的小吏吗？怎么敢对你的君主夫人行非礼呢！”董卓于是引导车子到庭院中，将她的头悬套在车轭上，用鞭杖抽打。她对持杖的人说：“为什么不打得重点？速死才是我的恩惠。”终于死在车下。后人为她画像，号称“礼宗”。

南阳阴瑜妻者，颍川荀爽之女也，名采，字女荀。聪敏有才艺。年十七，适阴氏。十九产一女，而瑜卒。采时尚丰少，常虑为家所逼， 自防御甚固。后同郡郭奕丧妻，爽以采许之，因诈称病笃，召采。既不得已而归，怀刃自誓。爽令傅婢执夺其刃，扶抱载之，犹忧致愤激，敕卫甚严。女既到郭氏，乃伪为欢悦之色，谓左右曰：“我本立志与阴氏同穴，而不免逼迫，遂至于此，素情不遂，奈何？”乃命使建四灯，盛装饰，请奕入相见，共谈，言辞不辍。奕敬惮之，遂不敢逼，至曙而出。采因敕令左右辨浴。既入室而掩户，权令侍人避之， 以粉书扉上曰：“尸还阴。”“阴”字未及成，惧有来者，遂以衣带自猛。左右玩之不为意，比视，已绝，时人伤焉。

犍为盛道妻者， 同郡赵氏之女也，字媛姜。建安五年，益部乱，道聚众起兵，事败，夫妻执系，当死。媛姜夜中告道曰：“法有常刑，必无生望，君可速潜逃，建立门户，妾自留狱，代君塞咎。”道依违未从。媛姜便解道桎梏，为赍粮货。子翔时年五岁，使道携持而走。媛姜代道持夜，应对不失。度道已远，乃以实告吏，应时见杀。道父子会赦得归。道感其义，终身不娶焉。

孝女叔先雄者，犍为人也。父泥和，永建初为县功曹。县长遣泥和拜檄谒巴郡太守，乘船堕湍水物故，尸丧不归。雄感念怨痛，号泣昼夜，心不图存，常有自沉之计。所生男女二人，并数岁，雄乃各作囊，盛珠环以系儿，数为诀别之辞。家人每防闲之，经百许日后稍懈，雄因乘小船，于父堕处恸哭，遂自投水死。弟贤，其夕梦雄告之：“却后六日，当共父同出。”至期伺之，果与父相持，浮于江上。郡县表言，为雄立碑，图象其形焉。

南阳郡阴瑜的妻子，是颍川郡荀爽的女儿，名采，字女荀。她聪明有才艺，十七岁时嫁给阴家。十九岁时生一女，而后阴瑜就死了。荀采此时还年轻丰满，常担心家里会逼她改嫁，自身防御很严。后来同郡人郭奕死了妻子，荀采的父亲便将女儿许给郭奕。他诈称自己病重，召荀采回家。荀采既不得已回到娘家，怀里揣着刀子自己发誓表示决心。父亲让奴婢用力夺下她的刀子，将她扶抱上车，但他也还担心激愤了她，告诫侍从要严加防范。荀采来到郭家，便装出欢悦的神色，对身边侍从说：“我本来立志与阴瑜同葬一个墓穴，却不免被逼迫，这才到了这里。心情不能遂意，有什么办法？”于是命令他们设置四灯，自己穿戴打扮华美，请郭奕进来相见。一起谈论，言辞不停。郭奕敬畏她，始终不敢逼迫她，到天亮才出来。荀采便吩咐左右的人为她治办沐浴。入室后便将门关上，暂且让服侍的人避开，她用粉在门扇上写道：“尸还阴。”“阴”字还未来得及写成，因害怕有人来，于是就用衣带自缢。左右服侍的人不在意，等到去看时，气已绝，时人很怜惜。

犍为郡盛道的妻子，是同郡姓赵人家的女儿，字媛姜。建安五年，益州军队发动叛乱，盛道聚众起兵，失败后，夫妻二人都被捉住，当处死刑。媛姜夜里告诉盛道说：“法律有常刑，我们肯定没有生还的指望，你可以赶快潜逃，建立门户。我自己留在狱中，代你承受过错。”盛道没有依照她说的去做。媛姜便解下丈夫的枷锁，为他准备衣食等物。儿子盛翔这年五岁，妻子让丈夫带他逃走。媛姜代替丈夫执夜，应对不出差错。估计盛道已走远，便把实情告诉狱吏，当时就被杀了。盛道父子后来适逢大赦得以归还。盛道感念妻子的大义，终身不再娶妻。

孝女叔先雄，是犍为郡人。父亲泥和，永建初年为县功曹。县长派遣泥和送文书给巴郡太守，乘船堕入湍急的水流中亡故，尸体也找不回来。先雄感念悲痛，昼夜哭号，不想再活，常有自沉的念头。她所生的一男一女，都已好几岁，先雄就为他们各做一个口袋，里面盛着珠环等物，把它系在小孩身上，多次说了诀别的话。家里人经常提防着她，经过一百多天后稍稍松懈。先雄于是乘小船，在父亲堕船处恸哭，最终投水而死。她的弟弟叫叔贤，那天晚上梦见姐姐告诉他说：“我去后六日，当与父同出。”弟弟到了那天就在江边守候，果然先雄与父亲互相扶持着，浮在江面上。郡县表彰她，为她立碑，画了她的像。

陈留董祀妻者， 同郡蔡邕之女也，名琰，字文姬。博学有才辩，又妙于音律。适河东卫仲道。夫亡无子，归宁于家。兴平中，天下丧乱，文姬为胡骑所获，没于南匈奴左贤王，在胡中十二年，生二子。曹操素与邕善，痛其无嗣，乃遣使者以金璧赎之，而重嫁于祀。

祀为屯田都尉，犯法当死，文姬诣曹操请之。时公卿名士及远方使驿坐者满堂，操谓宾客曰：“蔡伯喈女在外，今为诸君见之。”及文姬进，蓬首徒行，叩头请罪，音辞清辩， 旨甚酸哀，众皆为改容。操曰：“诚实相矜，然文状已去，奈何？”文姬曰：“明公厩马万匹，虎士成林，何惜疾足一骑，而不济垂死之命乎？”操感其言，乃追原祀罪。时且寒，赐以头巾履袜。操因问曰：“闻夫人家先多坟籍，犹能忆识之不？”文姬曰：“昔亡父赐书四千许卷，流离涂炭，罔有存者。今所诵忆，裁四百余篇耳。”操曰：“今当使十吏就夫人写之。”文姬曰：“妾闻男女之别，礼不亲授。乞给纸笔，真草唯命。”于是缮书送之，文无遗误。

陈留郡董祀的妻子，是同郡人蔡邕的女儿，名琰，字文姬。博学有才智机辩，又精通音乐。嫁给河东郡卫仲道。夫亡无子女，回到娘家。兴平年间，天下大乱，文姬被胡兵所虏，沦落于南匈奴左贤王，在胡地生活十二年，生了两个儿子。曹操向来与蔡邕友好，悲伤他无子嗣，于是派使者用金璧赎回她，再嫁给董祀。

董祀为屯田都尉，犯法应当处死，文姬到曹操处为他求情。当时公卿名士以及远方使臣坐满堂，曹操对宾客说：“蔡伯喈的女儿在门外，现在就让诸位见见她。”等到文姬进来，蓬头步行，叩头请罪，音辞清利，意旨酸楚，众人都不由地为之动情。曹操说：“你说的实情的确值得同情，但文状已经发出，怎么办？”文姬说：“大人马厩里有马千万匹，勇猛的战士林立，为什么要怜惜一匹跑得快的马，而不去救一个将死的人的性命呢？”曹操被她的话语感动，就原谅赦免了董祀的罪。当时天已寒冷，曹操赐给文姬头巾鞋袜。于是又问文姬：“听说夫人家先前有许多古书典籍，还能记得不？”文姬说：“过去我父亲赐给我书四千多卷，在流离困苦中丧失，无一存者。我现在能忆诵的，才四百多篇了。”曹操说：“我现在让十个书吏跟从你去写下它。”文姬说：“我听说男女有别，礼不亲授。请给我纸笔、真书、草书，听从您的指教。”于是抄写书送给曹操，文字无遗误。

后感伤乱离，追怀悲愤，作诗二章。其辞曰：

汉季失权柄，董卓乱天常。志欲图篡弑，先害诸贤良。逼迫迁旧邦，拥主以自强。海内兴义师，欲共讨不祥。卓众来东下，金甲耀日光。平土人脆弱，来兵皆胡羌。猎野围城邑，所向悉破亡。斩截无孑遗，尸骸相牚拒。马边悬男头，马后载妇女。长驱西入关，迥路险且阻。还顾邈冥冥，肝脾为烂腐。所略有万计，不得令屯聚。或有骨肉俱，欲言不敢语。失意机微间，辄言毙降虏。要当以亭刃，我曹不活汝。岂复惜性命，不堪其詈骂。或便加棰杖，毒痛参并下。旦则号泣行，夜则悲吟坐。欲死不能得，欲生无一可。彼苍者何辜，乃遭此厄祸！边荒与华异，人俗少义理。处所多霜雪，胡风春夏起。翩翩吹我衣，肃肃入我耳。感时念父母，哀叹无穷已。有客从外来，闻之常欢喜。迎问其消息，辄复非乡里。邂逅徼时愿，骨肉来迎己。已得自解免，当复弃儿子。天属缀人心，念别无会期。存亡永乖隔，不忍与之辞。儿前抱我颈，问母欲何之。“人言母当去，岂复有还时。阿母常仁恻，今何更不慈？我尚未成人，奈何不顾思！”见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣手抚摩，当发复回疑。兼有同时辈，相送告离别。慕我独得归，哀叫声摧裂。马为立踟蹰，车为不转辙。观者皆歔欷，行路亦呜咽。去去割情恋，遄征日遐迈。悠悠三千里，何时复交会？念我出腹子，匈臆为摧败。既至家人尽，又复无中外。城郭为山林，庭宇生荆艾。 白骨不知谁，从横莫覆盖。出门无人声，豺狼号且吠。茕茕对孤景，怛咤糜肝肺。登高远眺望，魂神忽飞逝。奄若寿命尽，旁人相宽大。为复强视息，虽生何聊赖！托命于新人，竭心自勖厉。流离成鄙贱，常恐复捐废。人生几何时，怀忧终年岁！

文姬后来感伤乱离，追怀悲愤，作诗二章。诗中说：

汉末皇帝失大权，董卓作乱违天常。一心图谋篡君位，首先杀害众贤良。逼迫朝廷迁长安，挟持献帝来逞强。国内诸侯兴义师，齐声讨伐董卓狼。董卓部下往东来，金甲铁马闪日光。中原人民皆脆弱，董卓军队多胡羌。烧抢掠夺围城邑，所到之处全破亡。斩尽杀绝都不剩，尸骨遍野乱堆积。马边悬挂男子颅，马后载着受辱女。长驱西入函谷关，道路遥远险又阻。回望家乡渺茫茫，悲痛无限伤肝脾。被虏百姓上千万，不准人们相聚集。骨肉至亲齐被虏，想要答话不敢言。稍有违背胡人意，遭骂遭杀遭严惩，应当让你挨刀子，我们为何白养你。哪里还能惜生命，实在难忍此咒骂。他们还用棍打人，仇恨苦痛难忍下。白天哭嚎难行走，晚上悲吟难入睡。想要去死不得愿，想要活着无办法。仰问苍天何罪孽，为何遭受此灾祸！边荒之人异华夏，风俗人情少义理。居住之地多霜雪，从春到夏大风起。风来翩翩吹我衣，风声肃肃入我耳。感伤思念我父母，悲哀叹息无终已。有客从外来胡地，闻讯心中常欢喜。上前探问家乡事，可惜往往非乡里。不料愿望幸实现，竟有亲人接我归。自己虽然得解脱，却要抛下亲生子。母子亲情系我心，念此一别无会期。生死存亡永隔离，实在不忍与儿辞。娇儿上前抱我颈，哭问母亲往哪里？“人说母亲该当走，难道此去再回归。母亲仁爱且恻隐，今日为何不仁慈？我们年幼未成人，母亲为何不三思！”见此情景崩五内，神情恍惚如狂痴。抚摸儿子流眼泪，车已开动又迟疑。还有同时虏来辈，也来相送话离别。羡慕我能独生还，哭声哀叫摧心裂。马儿踟蹰不肯走，车儿迟迟不转辙。周围观者都叹气，路人见了也呜咽。忍痛割断母子情，匆匆行路渐渺远。悠悠相隔三千里，何时才能得相会？思念我的亲生儿，悲痛难忍心胸摧。回到家中人已尽，内外都无亲人在。城郭寂静似山林，庭院荒芜生蒿艾。白骨露野不知谁，纵横交错无人盖。出得门外没人声，只有豺狼狂号吠。孤独无依对孤影，悲伤感叹碎肝肺。登上高处望远方，神魂恍惚已飞逝。忽如寿命到尽头，旁人都来劝宽慰。勉强睁眼活过来，虽然活着何聊赖！命运寄托新男人，竭心尽力自勉励。流离已成鄙贱人，经常担心再被弃。人生能有几多时，忧伤痛苦过一辈！

其二章曰：

嗟薄祜兮遭世患，宗族殄兮门户单。身执略兮入西关，历险阻兮之羌蛮。山谷眇兮路曼曼，眷东顾兮但悲叹。冥当寝兮不能安，饥当食兮不能餐。常流涕兮眦不干，薄志节兮念死难。虽苟活兮无形颜，惟彼方兮远阳精，阴气凝兮雪夏零。沙漠壅兮尘冥冥，有草木兮春不荣。人似禽兮食臭腥，言兜离兮状窈停。岁聿暮兮时迈征，夜悠长兮禁门扃。不能寐兮起屏营，登胡殿兮临广庭。玄云合兮翳月星，北风厉兮肃泠泠。胡笳动兮边马鸣，孤雁归兮声嘤嘤。乐人兴兮弹琴筝，音相和兮悲且清。心吐思兮匈愤盈，欲舒气兮恐彼惊，含哀咽兮涕沾颈。家既迎兮当归宁，临长路兮捐所生。儿呼母兮号失声，我掩耳兮不忍听。追持我兮走茕茕，顿复起兮毁颜形。还顾之兮破人情，心怛绝兮死复生。

赞曰：端操有踪，幽闲有容。区明风烈，昭我管彤。

第二章写道：

叹我命薄兮遭世乱，宗族灭绝兮门户单。身被掳掠兮入西关，历经险阻兮到羌蛮。山谷渺远兮路漫漫，眷念故土兮空悲叹。黑夜当睡兮心不安，饥饿当食兮不能餐。常常流泪兮眼不干，志节薄弱兮死也难，虽然苟活兮无颜面。那个北方兮远阳光，阴气凝结兮夏雪飘。沙漠壅塞兮尘土暗，虽有草木兮春不荣。人似禽兽兮喜膻腥，语言难懂兮状粗率。到了岁暮兮常远征，黑夜悠长兮闭门扃。睡不着觉兮起观营，登上胡殿兮对广庭。黑云聚合兮蔽星月，北风凄厉兮肃杀寒。胡笳吹动兮边马嘶，孤雁南归兮声嘤嘤。乐工兴来兮弹琴筝，声音相和兮悲且清。心怀思念兮愤懑膺，欲抒怨气兮又怕惊，忍气吞声兮涕湿颈。家乡来人兮把我迎，临行长路兮弃亲生。儿呼母亲兮哭失声，我掩两耳兮不忍听。追随我身兮独孤零，顿首再起兮损容形。回家还顾兮无亲人，心中愁苦兮死复生。

赞辞说：妇人端正操守有事迹的，安详和顺有礼容的。区别彰明其高尚的风操，我手持赤管笔记载着为史增辉。