后汉书志第八　祭祀中

北郊　明堂　辟雍　灵台　迎气　增祀　六宗　老子

是年初营北郊，明堂、辟雍、灵台未用事。迁吕太后于园。上薄太后尊号曰高皇后，当配地郊高庙。语在《光武纪》。

北郊在洛阳城北四里，为方坛四陛。三十三年正月辛未，郊。别祀地祇，位南面西上，高皇后配，西面北上，皆在坛上，地理群神从食，皆在坛下，如元始中故事。中岳在未，四岳各在其方孟辰之地，中营内。海在东；四渎河西，济北，淮东，江南；他山川各如其方，皆在外营内。四陛醊及中外营门封神如南郊。地祇、高后用犊各一头，五岳共牛一头，海、四渎共牛一头，群神共二头。奏乐亦如南郊。既送神，瘗俎实于坛北。

建武中元元年初次营建北郊祭坛，明堂、辟雍、灵台没有什么祭祀活动。祖庙中吕太后的牌位被迁到陵园中。上薄太后尊号称高皇后，应当配食地神祭祀于高祖庙。这件事的详情记载在《光武纪》里。

北郊在洛阳城北四里，是方形祭坛四层台阶。三十三年正月辛未日，祭天。另外祭祀地神，神位面向南以西为上位，由高皇后配祭，神位面向西以北为上位，神位都在祭坛上面，附带祭祀山川土地群神，神位都在祭坛下面，和元始年间郊祀的制度相同。中岳嵩山的神位在未位，四岳的神位各在其相应方向的孟辰之地，在中营之内。海神的神位在东面；四渎中黄河的神位在西面，济水的神位在北面，淮河的神位在东面，长江的神位在南面；其他山川诸神的神位按照各自所在的方位排列，都安排在外营中。四层台阶上的以酒酹地之处及中、外营门封神的布置同建武二年南郊一样。所用祭品，地神、高皇后各用一头牛犊，五岳共用一头牛，海神、四渎神共用一头牛，其他诸神共用两头牛。演奏的乐曲也同南郊一样。送完神以后，把礼器中的牛羊等祭品埋在祭坛的北面。

明帝即位，永平二年正月辛未，初祀五帝于明堂，光武帝配。五帝坐位堂上，各处其方。黄帝在未，皆如南郊之位。光武帝位在青帝之南少退，西面。牲各一犊，奏乐如南郊。卒事，遂升灵台，以望云物。

明帝即位后，永平二年正月辛未日，初次在明堂祭祀五帝，以光武帝配祭。五帝的座位在堂上，各自处在自己所在的方位。黄帝位在中央丁未之地，都和建武二年南郊的位置相同。光武帝的神位在东方青帝的南边稍退后一些，朝向西边。祭品是各用一头牛犊，演奏的乐曲和南郊时一样。祭祀结束，明帝就登上灵台，观察天象的气色灾变。

迎时气，五郊之兆。自永平中，以《礼谶》及《月令》有五郊迎气服色，因采元始中故事，兆五郊于雒阳四方。中兆在未，坛皆三尺，阶无等。

立春之日，迎春于东郊，祭青帝句芒。车旗服饰皆青。歌《青阳》，八佾舞《云翘》之舞。及因赐文官太傅、司徒以下缣各有差。

立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融。车旗服饰皆赤。歌《朱明》，八佾舞《云翘》之舞。

先立秋十八日，迎黄灵于中兆，祭黄帝后土。车旗服饰皆黄。歌《朱明》，八佾舞《云翘》、《育命》之舞。

立秋之日，迎秋于西郊，祭白帝蓐收。车旗服饰皆白。歌《西皓》，八佾舞《育命》之舞。使谒者以一特牲先祭先虞于坛，有事，天子入囿射牲，以祭宗庙，名曰 刘。语在《礼仪志》。

立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝玄冥。车旗服饰皆黑。歌《玄冥》，八佾舞《育命》之舞。

章帝即位，元和二年正月，诏曰：“山川百神，应祀者未尽。其议增修群祀宜享祀者。”

举行祭祀迎接时令节气，在京城的五郊划定祭坛的地域界限。自永平年间以来，因为《礼谶》及《月令》中记载有在京城的五郊祭五帝迎四季以祈求丰年的服饰色彩，于是采用元始年间的仪礼制度，在洛阳城外的四方营建东郊、南郊、中兆、西郊、北郊五座祭坛，划定祭坛的地域界限。中兆在丁未之地，祭坛都是三尺高，没有台阶。

立春那天，在洛阳城东八里的东郊祭坛迎春，祭祀青帝句芒。车辆旗帜服饰都用青色。唱郊祀歌《青阳》，六十四人排成纵横八列的队形跳起《云翘》之舞。明帝就在这时赏赐文官太傅、司徒以下官员缣帛各有不等。

立夏那天，在洛阳城南七里的南郊祭坛迎夏，祭祀赤帝祝融。车辆、旗帜、服饰都用红色。唱郊祀歌《朱明》，六十四人排成纵横八列的队形跳《云翘》舞。

立秋前的十八天，在离洛阳五里的中兆迎接黄灵神，祭祀黄帝和地神。车辆、旗帜、服饰都用黄色。唱郊祀歌《朱明》，六十四人排成纵横八列的队形跳《云翘》、《育命》舞。

立秋那天，在洛阳城西九里的西郊祭坛迎秋，祭祀白帝蓐收。车辆、旗帜、服饰都用白色。唱郊祀歌《西皓》，六十四人排成纵横八列的队形跳《育命》舞。派谒者用一头牛在祭坛上先祭祀先虞，如有国家大事，天子到苑囿中射猎牛、羊、猪等，用来祭祀宗庙，叫做 刘。这些事的详情记载在《礼仪志》里。

立冬那天，在洛阳城北六里的北郊祭坛迎冬，祭祀黑帝玄冥。车辆、旗帜、服饰都用黑色。唱郊祀歌《玄冥》，六十四人排成纵横八列的队形跳《育命》舞。

章帝即位，元和二年正月下诏说：“山川百神，应该祭祀的没有祭祀完。群臣商议如何修定祀典，把应该祭祀的神灵增加进去。”

二月，上东巡狩，将至泰山，道使使者奉一太牢祠帝尧于济阴成阳灵台。上至泰山，修光武山南坛兆。辛未，柴祭天地群神如故事。壬申，宗祀五帝于孝武所作汶上明堂，光武帝配，如洛阳明堂礼。癸酉，更告祀高祖、太宗、世宗、中宗、世祖、显宗于明堂，各一太牢。卒事，遂觐东后，飨赐王侯群臣。因行郡国，幸鲁，祠东海恭王，及孔子、七十二弟子。四月，还京都。庚申，告至，祠高庙、世祖，各一特牛。又为灵台十二门作诗，各以其月祀而奏之。和帝无所增改。

二月，章帝到东方巡狩，快到泰山时，在路上派使者奉献牛、羊、猪三牲到济阴成阳灵台祭祀帝尧。章帝到达泰山后，命人维修光武帝建在泰山南面的祭坛界域。辛未日，按照过去的祭祀制度烧柴祭祀天地群神。壬申日，在孝武帝所建的汶上明堂庙祭五帝，以光武帝配祭，和洛阳明堂的祭礼相同。癸酉日，再次在汶上明堂告祭高祖、太宗、世宗、中宗、世祖、显宗，每人的祭品都是牛、羊、猪三牲。祭祀结束后，便会见东方的诸侯王，赏赐王侯群臣酒食。趁便巡视郡国，到达鲁国时，祭祀了东海恭王刘彊，以及孔子和他的七十二位弟子。四月，返回京师洛阳。庚申日，祭告皇帝回京，祭祀高庙、世祖庙，祭牲是各一头牛。章帝又给洛阳灵台的十二门作诗，命人按照十二门相应的月份祭祀并奏报朝廷。和帝对祭祀制度没有什么增改。

安帝即位，元初六年，以《尚书》欧阳家说，谓六宗者，在天地四方之中，为上下四方之宗。以元始中故事，谓六宗《易》六子之气日、月、雷公、风伯、山、泽者为非是。三月庚辰，初更立六宗，祀于洛阳西北戌亥之地，礼比太社也。

延光三年，上东巡狩，至泰山，柴祭，及祠汶上明堂，如元和二年故事。顺帝即位，修奉常祀。

桓帝即位十八年，好神仙事。延熹八年，初使中常侍之陈国苦县祠老子。九年，亲祠老子于濯龙。文罽为坛，饰淳金扣器，设华盖之坐，用郊天乐也。

安帝即位，元初六年，采用《尚书》欧阳家的学说，认为六宗神在天地四方之中，是上下四方之宗。根据元始年间的祭祀制度，认为六宗神是《周易》六子之气日、月、雷公、风伯、山、泽的说法不对。三月庚辰日，首次重新确立六宗神，并在洛阳西北戌亥之地祭祀他们，祭礼比照祭祀土神和谷神的方式。

延光三年，安帝到东方视察，到达泰山，烧柴祭天，还祭祀汶上的明堂，按照元和二年的祭祀制度。顺帝即位，遵循制度敬奉正常的祭祀。

桓帝即位十八年，追求神仙不死之术。延熹八年，初次派中常侍到陈国苦县祭祀老子。延熹九年，亲自到濯龙祭祀老子。用有花纹的毛织品铺饰祭坛，使用纯金镶嵌的礼器，设置了华盖之座，演奏了郊天的乐曲。