后汉书卷三十下

襄楷列传第二十下" class="reference-link">郎 襄楷列传第二十下

郎 字雅光，北海安丘人也。父宗，字仲绥，学《京氏易》，善风角、星算、六日七分，能望气占候吉凶，常卖卜自奉。安帝征之，对策为诸儒表，后拜吴令。时卒有暴风，宗占知京师当有大火，记识时日，遣人参候，果如其言。诸公闻而表上，以博士征之。宗耻以占验见知，闻征书到，夜县印绶于县廷而遁去，遂终身不仕。

少传父业，兼明经典，隐居海畔，延致学徒常数百人。昼研精义，夜占象度，勤心锐思，朝夕无倦。州郡辟召，举有道、方正，不就。

顺帝时，灾异屡见，阳嘉二年正月，公车征， 乃诣阙拜章曰：

臣闻天垂妖象，地见灾符，所以谴告入主，责躬修德，使正机平衡，流化兴政也。《易内传》曰：“凡灾异所生，各以其政。变之则除，消之亦除。”伏惟陛下躬日昃之听，温三省之勤，思过念咎，务消祗悔。

郎 字雅光，北海郡安丘县人。他的父亲郎宗，字仲绥，研习《京氏易》，善于风角占候、天文算数、六日七分等卦术，能够通过观望云气来预测人事吉凶，经常靠占卜挣钱养活自己。汉安帝征召他到京，应对皇帝关于治国策略的问题时他为诸位儒生之首，后来朝廷任命他做吴县县令。当时突然刮起暴风，郎宗占卜后知道京城会发生大火灾，就记录要发生的日期和时间，派人观测验证，结果果然像他所说的一样。三公听说后向皇帝上表推荐，朝廷以博士的名义征召他。郎宗觉得凭借占卜的本事被人了解、推荐太不光彩，听说朝廷的征召文书到了，便在夜里把印绶悬挂在县府的厅堂里就逃隐了，从此一辈子不再当官。

郎 小时候就传授他父亲的学业，同时精通经典。他隐居在海边，招收的学徒经常有几百人。他白天仔细研究经书中的深刻道理，夜晚就观测天象来占验人事，常常勤思苦想，早晚如此，不觉疲倦。州郡征召他，并把他推举为有道、方正，但他都不就职。

汉顺帝的时候，灾害怪异现象多次出现，阳嘉二年正月，朝廷派公车来征召他，郎 才到朝廷上奏章说：

臣听说上天显示出反常的现象，地上就会出现灾害的征兆。这是上天用来告诫皇上，让他严格要求自己、修养品德，以便使一切事情正常平衡，并广泛地推行教化，建立起良好的政治。《易内传》上说：“凡是发生灾害和怪异现象，都是由政治上的原因引起的。改变了政令，灾害就会消除，去掉了坏政，灾害也会消除。”陛下每天亲自处理国家大事，兢兢业业；温习古人“吾日三省吾身”的教导，思考自己的过失，一定能免除大错。

方今时俗奢佚，浅恩薄义。夫救奢必于俭约，拯薄无若敦厚，安上理人，莫善于礼。修礼遵约，盖惟上兴，革文变薄，事不在下。故《周南》之德，《关雎》政本。本立道生，风行草从，澄其源者流清，混其本者末浊。天地之道，其犹鼓龠，以虚为德，自近及远者也。伏见往年以来，园陵数灾，炎光炽猛，惊动神灵。《易天人应》曰：“君子不思遵利，兹谓无泽，厥灾孽火烧其宫。”又曰：“君高台府，犯阴侵阳，厥灾火。”又曰：“上不俭，下不节，炎火并作烧君室。”自顷缮理西苑，修复太学，宫殿官府，多所构饰。昔盘庚迁殷，去奢即俭，夏后卑室，尽力致美。又鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯，何必改作。”臣愚以为诸所缮修，事可省减，禀恤贫人，赈赡孤寡，此天之意也，人之庆也，仁之本也，俭之要也。焉有应天养人，为仁为俭，而不降福者哉？

当前的社会习俗是追求奢侈安乐，对人薄恩少义。要停止奢侈之风，一定要从勤俭节约开始；要改变薄恩少义的风气，没有什么比推崇诚朴宽厚更好的了；要想安居上位和治理人民，没有什么比礼更好的了。修治礼仪、遵循俭约，只有从皇上开始做起；变革奢侈的风俗、改变薄恩少义的习气，要做的事情也不在百姓。因此，《诗经》中《周南》所宣扬的道德，以《关雎》篇的宗旨作为治政的根本。根本确立了，道就会产生。君子的行为好比风，小人的行为好比草，风往哪边吹，草就向哪边倒；源头的水澄清了，下游的水流就清澈，源头的水是浑浊的，下游的水也会浑浊。天地之间的道理，就好像鼓龠，“虚”是最大的德，并由此从近及远，逐渐推广。臣见过去几年，皇家的陵墓多次发生火灾，火势猛烈，惊动了天神。《易天人应》说：“一个君子不思量遵循利的原则办事，这就叫没有恩泽，他将遇到的灾害应是灾火烧毁他的房屋。”又说：“国君把宫台楼阁建得高高的，就会侵犯阴阳二气，他将遇到火灾。”又说：“上面不讲勤俭，下面就不会节约，这样就会发生火灾并烧毁房室。”从不久前修理西苑开始，到后来又修复太学，宫殿、官署、府库，到处都重新修建装饰。过去盘庚把国都迁到殷地，是为了避免奢侈之风而推行节俭；夏禹王把宫室建得很低矮，是为了尽力于兴修沟渠的美事。鲁国人修建长府，闵子骞说：“照日样子继续下去，何必修理改造。”臣认为各个地方的修缮工作都可以减省，以供给、救济穷人和孤儿寡妇，这是上天的意志，人民的福分，仁爱的根本，也是节俭的一个重要方面。哪里会有人顺应上天的意思去养育人民，实行仁爱和推行节俭，而上天却不给他降下幸福的道理呢？

土者地祇，阴性澄静，宜以施化之时，敬而勿扰，窃见正月以来，阴暗连日。《易内传》曰：“久阴不雨，乱气也，《蒙》之《比》也。蒙者，君臣上下相冒乱也。”又曰：“欲德不用，厥异常阴。”夫贤者化之本，云者雨之具也。得贤而不用，犹久阴而不雨也。又顷前数日，寒过其节，冰既解释，还复凝合。夫寒往则暑来，暑往则寒来，此言日月相推，寒暑相避，以成物也。今立春之后，火卦用事，当温而寒，违反时节，由功赏不至，而刑罚必加也。宜须立秋，顺气行罚。

臣伏案《飞候》，参察众政，以为立夏之后，当有震裂涌水之害。又比荧惑失度，盈缩往来，涉历舆鬼，环绕轩辕。火精南方，夏之政也。政有失礼，不从夏令，则荧惑失行。正月三日至乎九日，三公卦也。三公上应台阶，下同元首。政失其道，则寒阴反节。“节彼南山”，咏自《周诗》；“股肱良哉”，著于《虞典》。而今之在位，竞托高虚，纳累钟之奉，忘天下之忧，栖迟偃仰，寝疾自逸，被策文，得赐钱，即复起矣。何疾之易而愈之速？以此消伏灾眚，兴致升平，其可得乎？今选举牧守，委任三府。长吏不良，既咎州郡，州郡有失，岂得不归责举者？而陛下崇之弥优，自下慢事愈甚，所谓大网疏，小网数。三公非臣之仇，臣非狂夫之作，所以发愤忘食，恳恳不已者，诚念朝廷欲致兴平，非不能面誉也。

土地是地神，性质属阴而清静，应该在施行教化的时节尊敬它，不能随便侵扰。臣见正月以来，每天都阴暗无光。《易内传》上说：“长期天阴不下雨，是一种乱气，《蒙卦》就转化为《比卦》。蒙，是君臣上下侵扰作乱的意思。”又说：“不施德政，就会发生长期阴暗的怪现象。”贤能的人是实行教化的根本，云气是雨水的凭借。得到贤能的人却不重用他们，就好像长期天阴而不下雨。不久前的几天，寒冷的程度超过了当时季节的限度，冰已经融化了，又凝结起来。我们经常讲寒冷过去了热天就会到来，热天过去了寒冷就会到来，这是说日月互相推斥，寒热互相抵制，二者相反相成，因此形成万事万物。今年立春以后，火卦主事，应当温和却寒冷，违反了节令，这是因为不实行立功受赏的政令，刑罚却仍然施行不已。应当等到立秋以后，顺应节气再实行处罚。

臣研究了《易·飞候》一书，观测考察各种政事，认为立夏以后，应当发生地震地裂和洪水泛滥的灾害。另外，近来荧惑星失去常度，进退往来，进入舆鬼星区，围绕在轩辕星旁边。火精在南方，属于夏天的政令。政令丧失了礼仪，不按夏令办事，荧惑星就脱离了常轨。正月初三到初九，属于三公卦主事。三公上与天的台阶相应，下与国君共同处事。政令丧失了常规，寒冷和阴湿就会违反季节。“那巍峨的南山”的诗句，是周代的诗人为国事忧虑而作；“辅弼大臣优秀啊”的歌词，被写进《尚书·虞书》里。但是今天在位的大臣，争着假托高尚谦虚的美名，接受成千上万的俸禄，却忘记了为天下担忧的职责，每天休息游玩，有一点小病就卧床不起，享受安乐，一旦接受朝廷的封爵，得到皇帝的赏赐，一下子就能起床了。为什么这些人那么容易生病而好得那样快呢？凭借他们来消除灾祸、安定国家，能办得到吗？现今选拔州牧和郡太守，都委托给三公。官吏不善，便责怪州郡官员，州郡官员有过失，怎么能不归罪于推举的人呢？但是陛下给他们的待遇越优厚，下面的人对政事怠慢得越厉害，这就是人们常说的大网稀，小网密。三公不是我的仇人，臣也不是发了疯，之所以要发愤忘食，恳切地说这些话，确实只是考虑如何才能引致朝廷的兴旺太平，而并不是臣不会当面说赞扬话。

臣生长草野，不晓禁忌，披露肝胆，书不择言。伏锧鼎镬，死不敢恨。谨诣阙奉章，伏待重诛。

书奏，帝复使对尚书。 对曰：

臣闻明王圣主好闻其过，忠臣孝子言无隐情。臣备生人伦视听之类，而禀性愚悫，不识忌讳，故出死忘命，恳恳重言。诚欲陛下修乾坤之德，开日月之明，披图籍，案经典，览帝王之务，识先后之政。如有阙遗，退而自改。本文武之业，拟尧舜之道，攘灾延庆，号令天下。此诚 区区之愿，夙夜梦寤，尽心所计。谨条序前章，畅其旨趣，条便宜七事，具如状对：

一事：陵园至重，圣神攸冯，而灾火炎赫，迫近寝殿，魂而有灵，犹将惊动。寻宫殿官府，近始永平，岁时未积，便更修造。又西苑之设，禽畜是处，离房别观，本不常居，而皆务精土木，营建无已，消功单贿，巨亿为计。《易内传》曰：“人君奢侈，多饰宫室，其时旱，其灾火。”是故鲁僖遭旱，修政自敕，下钟鼓之县，休缮治之官，虽则不宁，而时雨自降。由此言之，天之应人，敏于景响。今月十七日戊午，徵日也，日加申，风从寅来，丑时而止。丑、寅、申皆徵也，不有火灾，必当为旱。愿陛下校计缮修之费，永念百姓之劳，罢将作之官，减雕文之饰，损庖厨之馔，退宴私之乐。《易中孚传》曰：“阳感天，不旋日。”如是，则景云降集，眚沴息矣。

臣出生低贱，不懂得忌讳，只考虑对朝廷赤胆忠心，上书时也不会选择好听的话。即使因此被砍头烹煮，死后也没有遗憾。臣谨慎地到朝廷来上书，俯伏在地上等待皇上的重罚。

奏章上奏后，汉顺帝又让他回答尚书的问题。郎 回答说：

臣听说英明的君主喜欢听到别人指出他的过错，忠臣孝子说话就没有隐瞒的地方。臣尽有人类对事物的感觉印象，而性格愚笨诚实，不懂得忌讳，因此冒着生命危险再三诚恳地上书，确实只是想陛下能修天地之德，像日月一样光芒四射，能每天翻阅图书，阅读经典，观览帝王应做的事业，明白政事的先后缓急。如果有缺点过失，退下自我改正，以周文王、周武王的事业为根本，学习尧、舜的政治主张，消除灾害，延续福祚，并号令天下推行仁政。这确实是我的一点小小心愿，也是臣日日夜夜，竭尽心力所思考的事。现在将前面奏章要说的事再分条叙述，以充分说明我心中要表达的意思。下面分条讲明急需办的七件大事，完全按情况回答如下：

第一件事：皇家的陵墓非常重要，是圣明的神灵借以凭依的地方，而熊熊燃烧的灾火，迫近陵墓的正殿，先帝的魂灵如果知觉，也将被惊动。据考察宫殿官署府库的情况来看，最近的是从永平年间开始修建的，年代还不太久，现在又修建改造。又设置西苑，让飞禽走兽处于其中，另起的房宫楼台，帝王本来就不经常居住在里边，但是都修建得十分精美，修建不已，耗费的劳力和使用的钱财，要用亿来计算。《易内传》上说：“君主奢侈，过多地修造装饰宫室，就会发生干旱，并遇上火灾。”因此鲁僖公遇到干旱，就革新政事，时时警戒自己，把悬挂的钟鼓取下来，停止修建宫室，即使不安宁，及时雨也还是自然地降下来了。从这里看来，上天回应人的行动，比影子和回声还要迅速。本月十七戊午日，属于南方徵日，太阳在申时才出来，风从寅时刮起，到丑时才停止。丑、寅、申都属徵，徵属南方，属火，这些迹象表明，不发生火灾，也一定会发生旱灾。希望陛下核算用于修缮的费用，长久考虑老百姓的劳苦，停止修建宫台楼阁，削减雕饰花纹的消耗，削减厨房供给的美食，减少宴饮玩耍的享乐。《易中孚传》说：“阳气感动了上天，不用一天的时间就会有应验。”如果能像这样，那么五色云就会降落会聚，灾祸就会停息。

二事：去年已来，《兑卦》用事，类多不效。《易传》曰：“有貌无实，佞人也；有实无貌，道人也。”寒温为实，清浊为貌。今三公皆令色足恭，外厉内荏，以虚事上，无佐国之实，故清浊效而寒温不效也，是以阴寒侵犯消息。占曰：“日乘则有妖风，日蒙则有地裂。”如是三年，则致日食，阴侵其阳，渐积所致。立春前后温气应节者，诏令宽也。其后复寒者，无宽之实也。夫十室之邑，必有忠信，率土之人，岂无贞贤，未闻朝廷有所赏拔，非所以求善赞务，弘济元元。宜采纳良臣，以助圣化。

第二件事：去年以来，《兑卦》主事，大多没有效应。《易传》上说：“有好的外貌但没有真实品德的人，是善于阿谀奉承的人；有真实品德而没有好外表的人，是真正的有道之人。”寒冷温和就好比品德真实，清澈浑浊就好比外表。现今三公都脸色和悦，十分恭顺，外表强硬，内心恐慌，靠做虚假的事来欺骗皇上，没有辅助国家的真实才能，所以清澈浑浊方面的事有效应，而寒冷温和方面的事没有效应，因此阴寒侵犯消长，以致阴侵阳，臣犯君。占词说：“太阳占优势就会有妖风，太阳被遮盖就会有地裂。”像这样继续三年，就会导致日食，这是因为阴气侵犯阳气，阴气逐渐积累而引起的。立春前后温气与节气相应，是因为诏令宽缓的原因。以后又开始寒冷，是因为没有宽缓的实际效果。一个十户人家的小村子，也一定有忠实诚恳的人，而在全国范围内，怎么会没有忠贞贤能的人！但没有听说朝廷有奖赏提拔的行动，这不是寻求善政、有利国事，广泛救助民众的做法。陛下应该采纳优秀臣下的建议，以便对圣明的教化有所帮助。

三事：臣闻天道不远，三五复反。今年少阳之岁，法当乘起，恐后年已往，将遂惊动，涉历天门，灾成戊己。今春当旱，夏必有水，臣以六日七分候之可知。夫灾眚之来，缘类而应。行有玷缺，则气逆于天，精感变出，以戒人君。王者之义，时有不登，则损滋彻膳。数年以来，谷收稍减，家贫户馑，岁不如昔。百姓不足，君谁与足？水旱之灾，虽尚未至，然君子远览，防微虑萌。《老子》曰：“人之饥也，以其上食税之多也。”故孝文皇帝绨袍革舄，木器无文，约身薄赋，时致升平。今陛下圣德中兴，宜遵前典，惟节惟约，天下幸甚。《易》曰：“天道无亲，常与善人。”是故高宗以享福，宋景以延年。

四事：臣窃见皇子未立，储宫无主，仰观天文，太子不明。荧惑以去年春分后十六日在娄五度，推步《三统》，荧惑今当在翼九度，今反在柳三度，则不及五十余度。去年八月二十四日戊辰，荧惑历舆鬼东入轩辕，出后星北，东去四度，北旋复还。轩辕者，后宫也。荧惑者，至阳之精也，天之使也，而出入轩辕，绕还往来。《易》曰：“天垂象，见吉凶。”其意昭然可见矣。礼，天子一娶九女，嫡媵毕具。今宫人侍御，动以千计，或生而幽隔，人道不通，郁积之气，上感皇天，故遣荧惑入轩辕，理人伦，垂象见异，以悟主上。昔武王下车，出倾宫之女，表商容之间，以理人伦，以表贤德，故天授以圣子，成王是也。今陛下多积宫人，以违天意，故皇胤多夭，嗣体莫寄。《诗》云：“敬天之怒，不敢戏豫。”方今之福，莫若广嗣，广嗣之术，可不深思？宜简出宫女，恣其姻嫁，则天自降福，子孙千亿。惟陛下丁宁再三，留神于此。左右贵幸，亦宜惟臣之言，以悟陛下。盖善言古者合于今，善言天者合于人。愿访问百僚，有违臣言者，臣当受苟言之罪。

第三件事：臣听说天道并不遥远，只是按照三正五行循环不已。今年是少阳之年，按常规说应当兴旺发达，但恐怕在以后的几年，阳气又会被惊动，灾星经过天门，逢戊己将发生灾害。今年春天应当干旱，夏天必定会发大水，臣根据六日七分之法推测就可以知道。灾害的到来，往往由于同类事物相互感应而发生。行为有了过失，邪气就干犯上天，精气感应、变化为灾害，以便告诫国君。按照做帝王的准则，如果有粮食歉收的时候，就要紧缩开支、减少膳食。几年以来，粮食的收成逐渐减少，民众贫穷挨饿，年成不如过去。老百姓不富足，国君怎么会富足？水灾、旱灾虽然还没有到来，但是一个君子应高瞻远瞩，防微杜渐。《老子》说：“人民之所以挨饿，是因为朝廷的赋税太多引起的。”因此汉文帝穿粗绸衣和粗质鞋，使用没有花纹的木器，自身节俭，减轻赋税，就使得国家繁荣昌盛。现在陛下凭着英明的品德，使国家由衰落走向兴盛，应当遵循前代的法规，力求勤俭节约，这样全国人民就十分幸运了。《易经》上说：“上天没有亲人，只经常亲近帮助善良的人。”所以殷高宗因上天的帮助而享福，宋景公因上天的帮助而延年益寿。

第四件事：臣看到皇子还没有确立，太子的位置上还没有人，臣观测天象，太子星不明亮。荧惑星于去年春分后十六天运行到娄宿五度的地方，按《三统》历推算，荧惑星现在应当在翼宿九度，现在却反而在柳宿三度，这样算来，走了还不到五十多度。去年八月二十四戊辰日，荧惑星经过舆鬼星往东进入轩辕星，从后星北边出来，往东去了四度，往北旋转后又返出来。轩辕星，是天帝的后宫。荧惑星，是最大阳气的精华。上天的使者，却在轩辕星中出入，盘旋往来。《易经》中说：“上天显示各种天象，向人们表示吉凶祸福。”这中间的意思可以清楚地看出来。按礼仪的规定，天子一人娶九个女子，妻妾就齐备了。现在宫女婢女，动不动就是几千人，有的活生生地与世隔绝，不能过上正常人的生活，郁积起来的怨气，感动了上天，上天因此派遣荧惑星进入轩辕星，为治理人伦关系显示出怪异的现象，以便使主上觉悟。过去周武王刚平定天下，就把宫中的女子全部放出去，礼敬商容的故里，以便治理人伦关系，表彰贤能的人，所以上天赐给他圣明的儿子，那就是成王。现今陛下聚集了过多的宫女，违反了天意，所以皇子大都夭折，继位的国君也无法确定。《诗经》说：“畏敬上天的威怒，不敢安乐怠慢。”现在的福分，没有比多子多孙更好的了。怎么才能多子多孙，能不仔细的思考吗？当前应该选择放出一批宫女，任凭她们结婚成家，那么上天自然会降下幸福，子孙就会成千上亿。希望陛下再三地警戒自己，在这方面多多留心。陛下左右受宠爱的人，也应该思考我的话来感悟陛下。善于解释古事的人一定适合今天的事，善于解释天道的人其思想一定符合于人事。希望陛下询问百官，如果他们的话和我的话不同，臣应当被判处随便乱说的罪。

五事：臣窃见去年闰月十七日己丑夜，有白气从西方天苑趋左足，入玉井，数日乃灭。《春秋》曰：“有星孛于大辰。大辰者何？大火也。大火为大辰，伐又为大辰，北极亦为大辰。”所以孛一宿而连三宿者，言北辰王者之宫也。凡中宫无节，政教乱逆，威武衰微，则此三星以应之也。罚者白虎，其宿主兵，其国赵、魏，变见西方，亦应三辅。凡金气为变，发在秋节。臣恐立秋以后，赵、魏、关西将有羌寇畔戾之患。宜豫宣告诸郡，使敬授人时，轻徭役，薄赋敛，勿妄缮起，坚仓狱，备守卫，回选贤能，以镇抚之。金精之变，责归上司。宜以五月丙午，遣太尉服干戚，建井 ，书玉板之策，引白气之异，于西郊责躬求愆，谢咎皇天，消灭妖气。盖以火胜金，转祸为福也。

第五件事：去年闰月十七日己丑夜晚，臣看见有白气从西方天苑星趋向左足，进入玉井星，好几天以后才消失。《春秋》上说：“有彗星出现在大辰星。大辰星是什么？就是大火。大火称大辰，伐星也称大辰，北极星也称大辰。”之所以彗星在一星宿闪耀而连及三个星宿，是说北辰是天王之宫的原因。凡是宫中没有节制，政治混乱，朝廷的威信衰弱这三种情况出现，那么这三个星宿就会受到感应。伐星属于白虎，白虎中的星宿主管战事，其分国为赵国、魏国，变化出现在西方，也会在三辅地区应验。凡是金气的变化，都发生在秋天的时节。臣担心立秋以后，赵、魏、关西将会发生羌人发动叛乱的祸患。朝廷应该预先通告有关各郡，要各郡把天时节令告诉民众，减轻徭役，减少赋税，不要随便兴建土木，要把仓库、牢狱修坚固，准备好守卫，并改选贤能的人，来镇守安定各地。金气之精发生变化，应归罪于有关上司。陛下应该在五月丙午日，派遣太尉执持斧盾，树立画有井宿花纹的旗帜，把祝词定在玉板上，引述白气的怪异变化，在西郊责备自己，讲明过错，向皇天请罪，消除妖气。这是采用的用火克金，转祸为福的方法。

六事：臣窃见今月十四日乙卯巳时，白虹贯日。凡日傍气色白而纯者名为虹。贯日中者，侵太阳也；见于春者，政变常也。方今中官外司，各各考事，其所考者，或非急务。又恭陵火灾，主名未立，多所收捕，备经考毒。寻火为天戒，以悟人君，可顺而不可违，可敬而不可慢。陛下宜恭己内省，以备后灾。凡诸考案，并须立秋。又《易传》曰：“公能其事，序贤进士，后必有喜。”反之，则白虹贯日。以甲乙见者，则谴在中台。自司徒居位，阴阳多谬，久无虚己进贤之策，天下兴议，异人同咨。且立春以来，金气再见，金能胜木，必有兵气，宜黜司徒以应天意。陛下不早攘之，将负臣言，遗患百姓。

七事：臣伏惟汉兴以来三百三十九岁。于《诗三基》，高祖起亥仲二年，今在戌仲十年。《诗氾历枢》曰：“卯酉为革政，午亥为革命，神在天门，出入候听。”言神在戌亥，司候帝王兴衰得失，厥善则昌，厥恶则亡。于《易雄雌秘历》，今值困乏。凡九二困者，众小人欲共困害君子也。《经》曰：“困而不失其所，其唯君子乎！”唯独贤圣之君，遭困遇险，能致命遂志，不去其道。陛下乃者潜龙养德，幽隐屈厄，即位之元，紫宫惊动，历运之会，时气已应。然犹恐妖祥未尽，君子思患而豫防之。臣以为戌仲已竟，来年入季，文帝改法，除肉刑之罪，至今适三百载。宜因斯际，大蠲法令，官名称号，舆服器械，事有所更，变大为小，去奢就俭，机衡之政，除烦为简。改元更始，招求幽隐，举方正，征有道，博采异谋，开不讳之路。

第六件事：臣看到本月十四日乙卯巳时，白虹穿过太阳。凡是太阳旁的纯白色的气就叫虹。穿过太阳，就是侵犯最大的阳气；出现在春天，是因为政事中有改变常规的地方。现今朝廷内外的官员，都是通过拷打来核实案情，而他们所考核的事情，有时并不是紧急事务。另外恭陵发生火灾，引起火灾的主因还没有确定就逮捕了很多人，使他们遭受各种拷打和毒害。据考查火灾是上天的告诫，以便使国君觉悟过来，只能顺从而不能违背，只能敬畏而不能怠慢。陛下应该恭敬地反省自己，以防止以后再发生灾害。凡是各种审查的案件，都要等到立秋以后。《易传》上也说：“主公能做好他们的事情，按次序排列贤能的人和提拔有才能的人，以后一定有喜事。”相反，白虹就会穿过太阳。这种现象在甲乙日出现，该受到谴责的应是中台司徒。自司徒在位以来，阴阳大都错乱，长久没有虚心地推进贤士的谋略，天下的民众都议论纷纷，所有的人都感叹不已。而且自立春以来，金气两次出现，金能战胜木，一定会有战事发生，应该罢免司徒以顺应上天的意志。陛下不及早地消除灾害，将会辜负臣的一片好心，给百姓留下祸患。

第七件事：臣想汉朝建立以来已有三百三十九年。根据《诗三基》，汉高祖在亥仲二年兴起，现在是戌仲十年。《诗氾历枢》说：“逢卯酉是改革政治的时间，逢午亥是变革天命的时间，阳气在天门之间，出进都在观测监视。”这是说阳气在戌亥之间，监视着帝王的兴衰得失，帝王善良就会昌盛，帝王残暴就会灭亡。根据《易雄雌秘历》来看，现在正遇困乏的时候。凡是九二困乏，小人们就想共同困扰危害君子。《易经》上说：“处境困苦而不丧失自己的操守，这才是君子吧！”只有英明贤能的君子，才能在遭到艰难困苦时，献出生命来实行自己的理想，不抛弃自己的主张。陛下过去压抑在下层静心修养，遭受困苦，在即位的那年，紫宫星座都被惊动，应该遭受的际会，天运已经回应。但是臣仍然担心坏运气还没有完结，一个君子要想到可能发生的祸患而及早地预防它。臣认为戌仲已经结束，明年就进入季年，汉文帝改变刑法，废除肉刑，到现在刚好三百年。陛下应该在这个时候，大大地削减法令、官名称号、车轿冠服器械；事情凡有变更，宜变大为小，去奢侈求节俭；官署的治政，要化烦杂为简省。并在改年开始的时候，寻求召来隐居的贤能之士，推举方正，征召有道，广泛地采纳各种不同的谋略，让人们大胆地发表自己的意见。

臣陈引际会，恐犯忌讳，书不尽言，未敢究畅。

台诘 曰：“对云‘白虹贯日，政变常也’。朝廷率由旧章，何所变易而言变常？又言‘当大蠲法令，革易官号’。或云变常以致灾，或改旧以除异，何也？又阳嘉初建，复欲改元，据何经典？其以实对。” 对曰：

方春东作，布德之元，阳气开发，养导万物。王者因天视听，奉顺时气，宜务崇温柔，遵其行令。而今立春之后，考事不息，秋冬之政，行乎春夏，故白虹春见，掩蔽日曜。凡邪气乘阳，则虹霓在日，斯皆臣下执事刻急所致，殆非朝廷优宽之本。此其变常之咎也。又今选举皆归三司，非有周召之才，而当则哲之重，每有选用，辄参之掾属，公府门巷，宾客填集，送去迎来，财货无已。其当迁者，竞相荐谒，各遣子弟，充塞道路，开长奸门，兴致浮伪，非所谓率由旧章也。尚书职在机衡，宫禁严密，私曲之意，羌不得通，偏党之恩，或无所用。选举之任，不如还在机密。臣诚愚戆，不知折中，斯固远近之论，当今之宜。又孔子曰：“汉三百载，斗历改宪。”三百四岁为一德，五德千五百二十岁，五行更用。王者随天，譬犹自春徂夏，改青服绛者也。自文帝省刑，适三百年，而轻微之禁，渐已殷积。王者之法，譬犹江河，当使易避而难犯也。故《易》曰：“易则易知，简则易从，易简而天下之理得矣。”今去奢即俭，以先天下，改易名号，随事称谓。《易》曰：“君子之道，或出或处，同归殊涂，一致百虑。”是知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致于异。今年仲竟，来年入季，仲终季始，历运变改，故可改元，所以顺天道也。

臣陈述引用吉凶方面的遇合，恐怕冒犯了陛下忌讳的事，上书时不能说完要说的话，也不敢畅所欲言，充分地阐述自己的意见。

尚书台质问郎 说：“你回答说‘白虹穿过太阳，是因为政治改变了常规’。朝廷的一切都按照传统的规章办事，改变了什么而被你说成改变了常规？你又说‘应当大大地显明法度，改变官号’。有时说改变常规会导致灾害，有时说改变旧制度来消除怪现象，如此前后矛盾，这是为什么？同时刚建立阳嘉年号，又要改年号，这是根据什么经典？要实事求是地回答。”郎 回答说：

春天从东方开始的时候，正是施恩布德的年代，阳气发动，正好养育万物。帝王按照上天的意志，恭敬地顺从时节，应该努力推行温和的政治，遵从春天应行的政令。而今年立春以后，严刑拷打的事没有停止，秋天冬天应行的政令，却在春天夏天推行，所以白虹在春天出现，遮蔽了太阳光。凡是邪气压倒阳气，就会有虹霓出现在太阳中，这都是臣下办事苛刻急迫而引起的，恐怕不是朝廷推行宽缓政治的根本。这就是改变常规的过错。现在推举人才的事多交给三公，在位的三公没有周公、召公那样的才能，却担当着选拔人才的重任。每当选用人才时，就让掾属参与其事，三公府门前的小巷里，挤满了客人，每天迎进送出，用财物送礼的人来往不停。那些想升官的人，都争着互相推荐拜访，各人派遣自己的子弟到处活动，道路上挤满了人，这为干坏事的人打开了缺口，助长了浮夸虚假之风，这并不是所谓一切按传统的规章办事。尚书台处在国家最重要的地方，保卫严密，有人要营私舞弊，想必不能畅通无阻，有人想凭个人感情偏袒别人，也许实行不了。所以选拔人才的重任，不如仍然交给尚书台。臣确实愚蠢刚直，不知道折中调和，但以上所说都是适合当前情况和有关国家长远利益的观点，是当前应该做到的事情。而且孔子也说过：“汉朝三百年，根据北斗的运转要变革政治。”三百零四年为一德，五德共一千五百二十年，这是按照五行的循环运转来确定的。帝王遵循上天的意志变更政事，就像从春天到夏天，脱下青色衣服改穿绛色衣服一样。从汉文帝减省刑罚到现在，刚好三百年，而微小的法禁，已经逐渐积多了。帝王的法令，就像江河，要使人们容易避免而难得触犯。所以《易经》上说：“因为平易才容易了解，因为简略才容易使人服从，掌握了平易简略的原则，天下的道理就能明了。”现在去掉奢侈的风气，采用节俭的做法，做天下人的榜样，改变名号，根据不同的事物用不同的称号。《易经》说：“君子处世立身之道，或者出世或者入世。走不同的道路，却归于同一个地方；采用不同的想法，但统一于一个道理。”这说明知道改变常规而做好事，可以消除灾祸；改变了常规而做坏事，一定会导致灾异。今年戌仲已完，明年进入季年，仲年结束季年开始，气数改变了，因此可以改年号，这也是用以顺应天道的方法。

臣 愚蔽，不足以答圣问。

又上书荐黄琼、李固，并陈消灾之术曰：

臣前对七事，要政急务，宜于今者，所当施用。诚知愚浅，不合圣听，人贱言废，当受诛罚，征营惶怖，靡知厝身。

臣愚蠢糊涂，才智不足以回答皇上的问题。

郎 又上书推荐黄琼、李固，并陈述消除灾祸的方法：

臣前面回答的七件事情，都是重要紧急的政务，这些事适合当前的形势，应当立即实行。臣确实知道这些话愚蠢浅薄，不符合皇上的思想。臣地位低贱，说的话也不得采纳，臣应该受到诛罚，为此臣惶恐不安，不知道怎么办才好。

臣闻刳舟剡楫，将欲济江海也；聘贤选佐，将以安天下也。昔唐尧在上，群龙为用，文武创德，周召作辅，是以能建天地之功，增日月之耀者也。《诗》云：“赫赫王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。”宣王是赖，以致雍熙。陛下践祚以来，勤心庶政，而三九之位，未见其人，是以灾害屡臻，四国未宁。臣考之国典，验之闻见，莫不以得贤为功，失士为败。且贤者出处，翔而后集，爵以德进，则其情不苟，然后使君子耻贫贱而乐富贵矣。若有德不报，有言不酬，来无所乐，进无所趋，则皆怀归薮泽，修其故志矣。夫求贤者，上以承天，下以为人。不用之，则逆天统，违人望。逆天统则灾眚降，违人望则化不行。灾眚降则下呼嗟，化不行则君道亏。四始之缺，五际之厄，其咎由此。岂可不刚健笃实，矜矜栗栗，以守天功盛德大业乎？

臣听说挖空树木做船，削平木头做桨，是想用来过河渡海；聘请贤能的人，选择辅弼大臣，是想用他们安定天下。过去唐尧帝在上，众多的贤臣被朝廷选用，周文王、周武王开创事业时，有周公、召公做辅助，所以能建立天地之功，增添日月的光芒。《诗经》上说：“威武严肃的王命，由仲山甫奉行。国家是否兴旺发达，由仲山甫显明。”周宣王依靠他，使得国家和平安乐。陛下即位以来，勤苦地考虑国家繁多的政务，但是三公九卿的位置上，还没有发现合适的人选，因此灾害多次到来，四方还不安定。臣考察国法，并根据自己的亲身经历来验证，没有哪个帝王不是因为得到贤良的辅助才能建功立业，或者因为失去贤能的辅助而失败的。而且贤能的人无论出世还是入世，都要盘旋一阵后才聚集在一块。根据才德授予爵位，事情就不会马虎随便，这样君子就会因贫穷和卑贱感到可耻，乐于富贵了。如果有高尚的品德得不到报答，有好的进言得不到应有的酬报，来到这里没有得到乐趣，进入朝廷不能得到奖赏，那么他们就会向往隐居的生活，追求他们原来的理想。寻求贤能的人，上是顺应上天的意志，下是为了民众。不任用他们，就会违背上天的意志，辜负民众的期望。违背上天的意志，灾祸就会降临，辜负民众的期望，教化就不能推行。灾祸降临，下民就会感叹抱怨，教化不能推行，君王之道就会亏损。《诗经》四始所颂扬的王道被废除，阴阳际会时发生灾害，其原因就在这里。一个君主怎么能够不刚强厚实，小心谨慎，来保守伟大的功业呢？

臣伏见光禄大夫江夏黄琼，耽道乐术，清亮自然，被褐怀宝，含味经籍，又果于从政，明达变复。朝廷前加优宠，宾于上位。琼入朝日浅，谋谟未就，因以丧病，致命遂志。《老子》曰：“大音希声，大器晚成。”善人为国，三年乃立。天下莫不嘉朝廷有此良人，而复怪其不时还任。陛下宜加隆崇之恩，极养贤之礼，征反京师，以慰天下。又处士汉中李固，年四十，通游夏之冲，履颜闵之仁。絜白之节，情同皦日，忠贞之操，好是正直，卓冠古人，当世莫及。元精所生，王之佐臣，天之生固，必为圣汉，宜蒙特征，以示四方。夫有出伦之才，不应限以官次。昔颜子十八，天下归仁；子奇稚齿，化阿有声。若还琼征固，任以时政，伊尹、傅说，不足为则可垂景光，致休祥矣。臣 明不知人，伏听众言，百姓所归，臧否共叹。愿泛问百僚，核其名行，有一不合，则臣为欺国。惟留圣神，不以人废言。

谨复条便宜四事，附奏于左：

臣见光禄大夫江夏人黄琼，爱好并深钻治国之道，清风亮节，思想纯正，品德高尚而深藏不露，仔细欣赏和品味经典中的精华，治政坚决果断，精通消除灾害和怪异现象的方术。朝廷曾格外优待、宠爱他，把他安置到很高的职位上。黄琼进入朝廷的时间很短，还没有完全贡献出他的谋略，就因为害病而让朝廷满足了他要求免职的意愿。《老子》说：“最好的音乐，是无声的音乐；最贵重的器具，需要长时间才能完成。”最有才能的人治国，三年后才会有成效。天下的民众没有谁不因为朝廷有这样的好人而称赞不已，以后又因为他不能按时复职而感到奇怪。陛下应该对他格外施恩，用古人求贤时的最高礼遇对待他，召他返回京城，以满足全国民众的愿望。另外汉中郡的隐士李固，现年四十岁，精通子游、子夏等人学习的儒家学说，履行颜回、闵子骞那样的仁德。高尚洁白的品德，确实像太阳一样纯正；忠诚端正的情操，竟是那样的正直，他的品格超过了古人，当代没有人赶得上。上天的精气生成的人，必然是帝王的辅弼大臣，上天降下李固，一定是为了兴盛汉朝，这样的人应该受到特别征召，以便显明四方。一个人有出众的才能，就不应该在授予官职时受到限制。过去颜回只有十八岁，天下的人都称赞他是仁人；子奇年纪很轻，在阿邑治政时就有很好的名声。如果让黄琼返回原来的官职，征召李固到朝廷做官，把当前的朝政交给他们，就是伊尹、傅说，也不能和他俩相比，这样上天就可以幸福，并引致全国呈现出吉祥的景象。臣郎 知道自己不会识人，只是私自听到众人的议论，了解到老百姓所归向、大家共同赞赏的人是谁罢了。希望陛下广泛地征求百官的意见，核实他们二人的名声与品德，若有一个方面不合实际，那么我就是欺骗国君了。希望陛下留心注意，不因为臣地位低下就废弃臣的话。

臣再次列举四件国家应该立即考虑的大事，附在这份奏章的下面：

一事：孔子作《春秋》，书“正月”者，敬岁之始也。王者则天之象，因时之序，宜开发德号，爵贤命士，流宽大之泽，垂仁厚之德，顺助元气，含养庶类。如此，则天文昭烂，星辰显列，五纬循轨，四时和睦。不则太阳不光，天地混浊，时气错逆，霾雾蔽日。自立春以来，累经旬朔，未见仁德有所施布，但闻罪罚考掠之声。夫天之应人，疾于景响，而自从入岁，常有蒙气，月不舒光，日不宣曜。日者太阳，以象人君。政变于下，日应于天。清浊之占，随政抑扬。天之见异，事无虚作。岂独陛下倦于万机，帷幄之政有所阙欤？何天戒之数见也！臣愿陛下发扬乾刚，援引贤能，勤求机衡之寄，以获断金之利。臣之所陈，辄以太阳为先者，明其不可久暗，急当改正。其异虽微，其事甚重。臣言虽约，其旨甚广。惟陛下乃眷臣章，深留明思。

二事：孔子曰：“雷之始发《大壮》始，君弱臣强从《解》起。”今月九日至十四日，《大壮》用事，消息之卦也。于此六日之中，雷当发声，发声则岁气和，王道兴也。《易》曰：“雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝。”雷者，所以开发萌牙，辟阴除害。万物须雷而解，资雨而润。故《经》曰：“雷以动之，雨以润之。”王者崇宽大，顺春令，则雷应节，不则发动于冬，当震反潜。故《易传》曰：“当雷不雷，太阳弱也。”今蒙气不除，日月变色，则其效也。天网恢恢，疏而不失，随时进退，应政得失。大人者，与天地合其德，与日月合其明，琁玑动作，与天相应。雷者号令，其德生养。号令殆废，当生而杀，则雷反作，其时无岁。陛下若欲除灾昭祉，顺天致和，宜察臣下尤酷害者，亟加斥黜，以安黎元，则太皓悦和，雷声乃发。

第一件事：孔子著作《春秋》的时候，之所以书定“正月”，是因为尊重一年的开始。帝王效法上天的星象，依据季节运转的次序，应建立名号，给贤能的人授爵命名，向臣民普施恩泽，显示君上仁爱宽厚的品德，顺应并助长元气的增长，养育万事万物。像这样，天空就会明亮灿烂，星辰也会闪闪发光，五星都遵循自己的轨道运行，四季和畅，风调雨顺。否则，太阳就不会发光，天地就会浑浊不清，季节就会错乱，尘雾也会遮蔽阳光。自从立春以来，已经过了几个月，都没有看到朝廷施布仁德的迹象，却只听到审问拷打的声音。上天感应人事，比影子、回声还要迅速，从今年开始，经常出现遮蔽天空的雾气，以致月亮不能发光，太阳不能放射光芒。太阳是最大的阳气，象征着国君。政治在下面发生变化，太阳在天上就会发生感应。清明还是浑浊的征兆的出现，随着政治的好坏而变化。上天出现怪异的现象，不会毫无根据，难道只是因为陛下对事疲怠，宫廷内政有缺陷吗？为什么上天的告诫多次出现呢？臣希望陛下发扬阳刚之气，选拔贤能的人，寻求能委托国家大政的重臣，以便君臣同心合力，治理国政。臣陈述意见，总是把太阳放在首要的位置，是为了说明太阳不能长久昏暗，急需改正。太阳出现的怪异现象虽然很小，但它象征的事情却非常重大。臣所说的话虽然很简约，但意义却很深广。希望陛下在阅读臣所上的奏章时，能多加留意仔细思考。

第二件事：孔子说：“雷开始发生是从《大壮》卦开始的，君主的势力削弱、大臣的势力增强是从《解》卦开始的。”本月初九到十四日，《大壮》卦主事，这是消长之卦。在这六天当中，雷声应该轰鸣，雷鸣就会季节调和，王道兴盛。《易经》上说：“雷声轰鸣，大地震动，此为安乐，先王在这时制作音乐，歌功颂德，向上帝进献丰盛的祭品。”雷，是用来开创万物、使草木萌芽，摈弃阴气、消除灾害的。万物等待雷来解动，雨水在雷声的帮助下就滋润万物生长。所以《易经》上说：“雷是来震动万物的，雨是来滋润万物的。”帝王崇尚宽大的仁政，顺应春天的节令，雷声就会与季节相适应，否则就会在冬天发动，应当轰鸣时反而隐藏无声。因此《易传》上说：“应当雷鸣而没有雷鸣，是太阳微弱的表现。”现在暗气不去，日月都改变了颜色，就是这样的效验。天网宽广无边，看起来稀疏但不会漏掉一件事，它随着时间的变化而变化，根据政治的得失而感应人事。伟大的人物，和天地的功德一样大，和日月的光芒一样明，北斗的运转，和上天相呼应。雷声是号令，它的作用是生殖滋养万物。号令废除了，应当生长，却被摧毁，雷声违反季节轰鸣，那年就没有好年成。陛下如果想消除灾害显明幸福，顺应上天，引致和平，就应该审察那些特别残害老百姓的大臣，迅速地罢免他们，以便安定百姓，这样上天就会高兴，雷声就会按时轰鸣。

三事：去年十月二十日癸亥，太白与岁星合于房、心。太白在北，岁星在南，相离数寸，光芒交接。房、心者，天帝明堂布政之宫。《孝经钩命决》曰：“岁星守心年谷丰。”《尚书·洪范记》曰：“月行中道，移节应期，德厚受福，重华留之。”重华者，谓岁星在心也。今太白从之，交合明堂，金木相贼，而反同合，此以阴陵阳，臣下专权之异也。房、心东方，其国主宋。《石氏经》曰：“岁星出左有年，出右无年。”今金木俱东，岁星在南，是为出右，恐年谷不成，宋人饥也。陛下宜审详明堂布政之务，然后妖异可消，五纬顺序矣。

第三件事：去年十月二十日癸亥，太白星和岁星在房宿、心宿所在地会合。太白星在北边，岁星在南边，相隔只有几寸，光芒交接在一起。房宿、心宿，就是明堂星座，是天帝宣明政教的宫殿。《孝经钩命决》说：“岁星守住在心宿则当年五谷丰登。”《尚书洪范记》说：“月亮在中道运行，季节的变换就与时间吻合，品德宽厚就享受幸福，重华星也就停留在这里。”重华星，就是指岁星停留在心宿。现在太白星也跟着岁星，在明堂星座交合，金、木本来是相克的，现在反而共同会合在一起，这是阴气欺凌阳气的表现，是臣下专权的征兆。房宿、心宿在东方，它们的分野在宋国。《石氏经》说：“岁星在左边出现有好年成，在右边出现没有好年成。”现在金星、木星都在东边，岁星在南边，这也就是在右边出现，恐怕年成不好，宋国的人民会遇到饥荒。陛下应该详细地审察在明堂宣明政教的事情，然后怪异的现象就可以消除，五星的顺序也就可以恢复正常了。

四事：《易传》曰：“阳无德则旱，阴僭阳亦旱。”阳无德者，人君恩泽不施于人也。阴僭阳者，禄去公室，臣下专权也。自冬涉春，讫无嘉泽，数有西风，反逆时节。朝廷劳心，广为祷祈，荐祭山川，暴龙移市。臣闻皇天感物，不为伪动，灾变应人，要在责己。若令雨可请降，水可攘止，则岁无隔并，太平可待。然而灾害不息者，患不在此也。立春以来，未见朝廷赏录有功，表显有德，存问孤寡，赈恤贫弱，而但见洛阳都官奔车东西，收系纤介，牢狱充盈。臣闻恭陵火处，比有光曜，明此天灾，非人之咎。丁丑大风，掩蔽天地。风者号令，天之威怒，皆所以感悟人君忠厚之戒。又连月无雨，将害宿麦。若一谷不登，则饥者十三四矣。陛下诚宜广被恩泽，贷赡元元。昔尧遭九年之水，人有十载之蓄者，简税防灾，为其方也。愿陛下早宣德泽，以应天功。若臣言不用，朝政不改者，立夏之后乃有澍雨，于今之际未可望也。若政变于朝而天不雨，则臣为诬上，愚不知量，分当鼎镬。

书奏，特诏拜郎中，辞病不就，即去归家。至四月京师地震，遂陷。其夏大旱。秋，鲜卑入马邑城，破代郡兵。明年，西羌寇陇右。皆略如 言。后复公车征，不行。

同县孙礼者，积恶凶暴，好游侠，与其同里人常慕 名德，欲与亲善。 不顾，以此结怨，遂为礼所杀。

襄楷字公矩，平原隰阴人也。好学博古，善天文阴阳之术。

第四件事：《易传》说：“阳没有德性就会干旱，阴超越阳也会干旱。”阳没有德性，指的是君主不给人民恩德。阴超越阳，指的是国家付出了俸禄，臣下却擅自专权。从冬天到春天，始终没有滋润万物的雨露，并多次起西风，违反了时节。朝廷为此耗费心力，想方设法进行祈祷，祭祀山川，设立暴龙的仪式，迁移市场。臣听说上天感应万物，不被假情感动，灾害应和人事，重要的在于责求自己。假使雨可以通过祈祷降落，水灾可以通过祭礼排除，那么每年就不会出现旱涝不调的现象，太平就可以等来了。但是灾害仍然不停，可见祸患不是在这方面。立春以来，没有看见朝廷奖赏有功的人，表扬品德高尚的人，慰问孤儿寡妇，救济贫困穷苦百姓，却只看到洛阳的都官们驾着车子到处奔走，捕捉犯了一点小错的人民，监牢里都关得满满的。臣听说恭陵发生火灾的地方，经常闪闪发光，说明这是天灾，不是人为的火灾。丁丑日刮大风，灰尘遮天盖地。风是号令，代表上天的威怒，这都是感动、告诫君主，要君主忠厚待人的表现。另外，好几个月没下雨了，将要危及到隔年麦子的收成。如果粮食歉收，那么就会有十之三四的人挨饿。陛下确实应该广泛地施与恩德，借贷救济老百姓。以前唐尧遭受到九年的水灾，但人民有十年的储蓄，用减少赋税的措施防止灾害的发生，就是他的方法。希望陛下尽早地广布恩德，以便和上天的功业相应。如果朝廷不采纳臣的意见，不改革朝政，那么要到立夏以后才会下雨，在现在这个时候是不能盼到雨的。如果朝廷改革了政治而还不下雨，那么就是臣欺骗了皇上，是臣愚蠢得不知估量自己，臣应当被烹煮而死。

奏章报上后，皇帝特地下令任命他为郎中，他借口有病不到职，立即离京回家。四月京城发生地震，土地陷落。这年夏天发生大旱灾。秋天，鲜卑族来侵犯进入马邑城，打败代郡的军队。第二年，西羌族侵犯陇右。这些情况都跟郎 预料的差不多。后来朝廷又派公车征召他，他也不到任。

和他同县的孙礼，做了不少坏事，性格凶暴，到处游荡，讲意气。孙礼和他的同乡经常羡慕郎 的名声和威望，想和他亲近友好。但郎 不理睬他们，从此结下怨仇，郎 最后被孙礼杀害。

襄楷字公矩，平原郡隰阴县人。喜爱学习，通晓古代的事情，精通天文阴阳之术。

桓帝时，宦官专朝，政刑暴滥，又比失皇子，灾异尤数。延熹九年，楷自家诣阙上疏曰：

臣闻皇天不言，以文象设教。尧舜虽圣，必历象日月星辰，察五纬所在，故能享百年之寿，为万世之法。臣窃见去岁五月，荧惑入太微，犯帝坐，出端门，不轨常道。其闰月庚辰，太白入房，犯心小星，震动中耀。中耀，天王也；傍小星者，天王子也。夫太微天廷，五帝之坐，而金火罚星扬光其中，于占，天子凶；又俱入房、心，法无继嗣。今年岁星久守太微，逆行西至掖门，还切执法。岁为木精，好生恶杀，而淹留不去者，咎在仁德不修，诛罚太酷。前七年十二月，荧惑与岁星俱入轩辕，逆行四十余日，而邓皇后诛。其冬大寒，杀鸟兽，害鱼鳖，城傍竹柏之叶有伤枯者。臣闻于师曰：“柏伤竹枯，不出三年，天子当之。”今洛阳城中人夜无故叫呼，云有火光，人声正喧，于占亦与竹柏枯同。自春夏以来，连有霜雹及大雨雷，而臣作威作福，刑罚急刻之所感也。

太原太守刘 、南阳太守成瑨，志除奸邪，其所诛翦，皆合人望，而陛下受阉竖之谮，乃远加考逮。三公上书乞哀 等，不见采察，而严被谴让。忧国之臣，将遂杜口矣。

汉桓帝的时候，宦官专权，政治混乱，刑罚残暴无度，加上皇子频频死去，灾害和怪异的事情特别多。延熹九年，襄楷从家里到朝廷上疏说：

臣听说上天不说话，就用天象来教诫人们。尧、舜虽然圣明，但也一定要推算日月星辰运行的规律，观察五星所在的地方，才能据此制定历法，告诉人民要根据节令生产耕作，所以能享受百年长寿，成为万代效法的榜样。臣看到去年五月，荧惑星进入太微星座，侵犯帝坐星，从端门出去，不遵循正常的轨道。闰月庚辰日，太白星进入房宿，侵犯心宿中的小星，震动了中耀星。中耀星，是天王星；它旁边的小星，是天王的儿子。太微天廷，是五帝星座所在的地方，而金火罚星在这里闪耀发光。从征兆看，天子不吉祥；又都进入房宿、心宿，按照历象法推算，皇帝没有继位的后代。今年岁星长久地守在太微星座，往西逆行到掖门，回来又迫近执法星。岁星是木的精华，喜欢养育万物，讨厌杀害生灵，它之所以停留着不离开，是因为现在不修仁德，处罚、杀害都太残酷。前七年的十二月，荧惑星和岁星都进入轩辕星座，倒行四十多天，结果邓太后被诛灭。那年冬天特别寒冷，冻死鸟兽鱼鳖，城墙旁边有很多竹叶、柏叶被冻枯死。臣听老师说：“柏树被伤害，竹子被冻枯，不超过三年，天子就要承受这种灾害。”现在洛阳城里的人在夜晚无缘无故地叫喊，云层中有火光，人声喧哗，依据占卜结果也和竹子、柏树枯萎的应验一样。从春夏以来，连续有霜、冰雹、大雨、大雷，这都是因为大臣在下作威作福，刑罚急迫苛刻所引起的。

太原郡太守刘 ，南阳郡太守成瑨，立志除掉邪恶的坏人。他们诛灭的人，都符合人民的愿望，但是陛下听信宦官的诬陷，在远地逮捕拷打他们。三公上书请求哀怜刘 等人，意见不但不被陛下采纳，反而受到严厉的谴责。如此一来，为国家担忧的大臣，都将闭口不说话了。

臣闻杀无罪，诛贤者，祸及三世。自陛下即位以来，频行诛伐，梁、寇、孙、邓，并见族灭，其从坐者，又非其数。李云上书，明主所不当讳，杜众乞死，谅以感悟圣朝，曾无赦宥，而并被残戮，天下之人，咸知其冤。汉兴以来，未有拒谏诛贤，用刑太深如今者也。

永平旧典，诸当重论皆须冬狱，先请后刑，所以重人命也。顷数十岁以来，州郡玩习，又欲避请谳之烦，辄托疾病，多死牢狱。长吏杀生自己，死者多非其罪，魂神冤结，无所归诉，淫厉疾疫，自此而起。昔文王一妻，诞致十子，今宫女数千，未闻庆育。宜修德省刑，以广《螽斯》之祚。

又七年六月十三日，河内野王山上有龙死，长可数十丈。扶风有星陨为石，声闻三郡。夫龙形状不一，大小无常，故《周易》况之大人，帝王以为符瑞。或闻河内龙死，讳以为蛇。夫龙能变化，蛇亦有神，皆不当死。昔秦之将衰，华山神操璧以授郑客，曰“今年祖龙死”，始皇逃之，死于沙丘。王莽天凤二年，讹言黄山宫有死龙之异，后汉诛莽，光武复兴。虚言犹然，况于实邪？夫星辰丽天，犹万国之附王者也。下将畔上，故星亦畔天。石者安类，坠者失埶。春秋五石陨宋，其后襄公为楚所执。秦之亡也，石陨东郡。今陨扶风，与先帝园陵相近，不有大丧，必有畔逆。

臣听说杀害无罪的人，诛灭贤良的人，祸害会牵连到他的三代子孙。自陛下即位以来，频繁地实行诛罚，梁冀、寇荣、孙寿、邓万世，都被灭族，受牵连定罪的人，又超过了应有的人数。李云上书，英明的君主不应当避忌，杜众请求和李云同死，想必能使皇上觉悟，但是竟然没有被赦免，而同时都被杀害，全国的民众，都知道他们的冤屈。汉朝建立以来，还没有发生过像今天这样拒绝劝谏、诛灭贤能、残酷用刑的情况。

永平年间的旧法规定，各种需要重判的案件都要等到冬天再判处，先请示后再实行刑罚，这是表示重视人的生命。近几十年来，各州郡的当政者既轻视法律，又想避免请求上级复议的麻烦，总是假托被定罪的人有病，大多死在监牢里。官吏们主宰生死，死去的人多数不是由于他们犯了死罪，所以他们的冤魂聚集在一起，没有诉苦的地方，当前发生的祸害疾病，都是由此引起的。过去周文王只有一个妻子，就生了十个儿子，现在有几千个宫女，却没有听说她们生过儿子。陛下应该提高品德修养，减省刑罚，以便得到多子多孙的福气。

七年六月十三日，河内郡野王山上有一条龙死了，有几十丈长。扶风郡有陨石落下来，三郡的人都可以听到它落下时的声音。龙的形状不一致，大小也没有一定之规，所以《周易》把龙比为大人，帝王把它看做是吉祥的征兆。又听说河内郡的龙死后，因为有所顾忌而说成是蛇。龙能够变化，蛇也有神气，都不应当死。过去秦朝将要衰亡，华山的山神把一块玉璧交给郑人，说“今年祖龙会死”，秦始皇逃避这件事，最后还是在沙丘死掉。王莽天凤二年，传谣言说黄山宫有死龙，以后汉朝诛灭王莽，汉光武帝重新兴起。空话都是这样的，何况发生了真实的事情呢？星辰依附在天上，就好像各个王国依附着帝王一样。下面的臣民会背叛皇上，所以星辰也会背叛上天。石头是安稳的东西，坠落下来是因为丧失了势力。《春秋》中记载有五块陨石掉落在宋国，以后宋襄公被楚国拘留。秦国将要灭亡，也在东郡落下陨石。现在陨石在扶风郡落下，离先帝的陵墓很近，如果皇帝不死，也一定会有人发动叛乱。

案春秋以来及古帝王，未有河清及学门自坏者也。臣以为河者，诸侯位也，清者属阳，浊者属阴。河当浊而反清者，阴欲为阳，诸侯欲为帝也。太学，天子教化之宫，其门无故自坏者，言文德将丧，教化废也。京房《易传》曰：“河水清，天下平。”今天垂异，地吐妖，人厉疫，三者并时而有河清，犹春秋麟不当见而见，孔子书之以为异也。

臣前上琅邪宫崇受干吉神书，不合明听。臣闻布谷鸣于孟夏，蟋蟀吟于始秋，物有微而志信，人有贱而言忠。臣虽至贱，诚愿赐清闲，极尽所言。

书奏不省。

十余日，复上书曰：

臣伏见太白北入数日，复出东方，其占当有大兵，中国弱，四夷强。臣又推步，荧惑今当出而潜，必有阴谋。皆由狱多冤结，忠臣被戮。德星所以久守执法，亦为此也。陛下宜承天意，理察冤狱，为刘 、成瑨亏除罪辟，追录李云、杜众等子孙。

夫天子事天不孝，则日食星斗。比年日食于正朔，三光不明，五纬错戾。前者宫崇所献神书，专以奉天地顺五行为本，亦有兴国广嗣之术。其文易晓，参同经典，而顺帝不行，故国胤不兴，孝冲、孝质频世短祚。

据考察从春秋以来到古代的帝王，没有发生过黄河水清和太学门无故崩坏的事。臣认为黄河，处在诸侯的位置，水清是属于阳，水浊才归阴。黄河应该浑浊却反而清澈，是阴气想转化为阳气，诸侯想当皇帝的征兆。太学，是天子实行教化的地方，它的门无故地毁坏，这说明文化道德将要丧失，教化将被废除。京房的《易传》说：“河水清，天下平。”现在上天显示出怪现象，地上出现反常现象，人民染上疾病瘟疫，三种事情同时发生而黄河的水变清，就好像春秋时麒麟不应当出现却出现，孔子把它记录下来认为是怪异的事一样。

臣以前上奏琅邪郡的宫崇接受干吉传给他的神书，但和陛下的心意不合。臣听说布谷鸟在四月份就开始鸣叫，蟋蟀在入秋后就开始吟唱，微小的东西中也有立志讲信用的，低贱的人中也有说话忠诚的。臣虽然非常低贱，但真心希望陛下能给我充足的时间，让我说完我要说的话。

奏章呈上后皇上仍不醒悟。

过了十几天，他又上书说：

臣见太白星进入北边好几天，又从东边出来，这预示着会发生大战，中原地区的势力减弱，四方少数民族的力量加强。臣又用推步法测算，荧惑星现在应该出现却隐而不现，这表明一定会有人暗中谋反。这都是由于诉讼案件太多，冤案聚集在一起，和忠臣被杀害引起的。德星之所以长久守住执法星，也是因为这些原因。陛下应该奉行上天的意志，考察处理各种冤案，为刘 、成瑨免罪，录用李云、杜众等人的子孙。

天子侍奉上天不孝，就会发生日食星斗的现象。近年到正月初一发生日食，日、月、星三光不明亮，金、木、水、火、土五星运行错乱。前几年宫崇献出的神书，专门以遵循天地、顺应五行为根本，也有复兴国家、多生后代的方法。书中的文字简明易懂，和经典相合为一，但顺帝不按书中的道理实行，因此国家、子孙都不兴旺，孝冲帝、孝质帝相继短命。

臣又闻之，得主所好，自非正道，神为生虐。故周衰，诸侯以力征相尚，于是夏育、申休、宋万、彭生、任鄙之徒生于其时。殷纣好色，妲己是出。叶公好龙，真龙游廷。今黄门常侍，天刑之人，陛下爱待，兼倍常宠，系嗣未兆，岂不为此？天官宦者星不在紫宫而在天市，明当给使主市里也。今乃反处常伯之位，实非天意。

又闻宫中立黄老、浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，杀罚过理，既乖其道，岂获其祚哉！或言老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：“此但革囊盛血。”遂不眄之。其守一如此，乃能成道。今陛下淫女艳妇，极天下之丽，甘肥饮美，单天下之味，奈何欲如黄老乎？

书上，即召诣尚书问状。楷曰：“臣闻古者本无宦臣，武帝末，春秋高，数游后宫，始置之耳。后稍见任，至于顺帝，遂益繁炽。今陛下爵之，十倍于前。至今无继嗣者，岂独好之而使之然乎？”尚书上其对，诏下有司处正，尚书承旨奏曰：“其宦者之官，非近世所置。汉初张泽为大谒者，佐绛侯诛诸吕；孝文使赵谈参乘，而子孙昌盛。楷不正辞理，指陈要务，而析言破律，违背经冲，假借星宿，伪托神灵，造合私意，诬上罔事。请下司隶，正楷罪法，收送洛阳狱。”帝以楷言虽激切，然皆天文恒象之数，故不诛，犹司寇论刑。

臣又听说，求得主上的欢心，不采取正当的手段，天神会因此降下灾祸。所以周朝衰弱，诸侯之间就看重凭借势力互相征伐，于是在当时产生了夏育、申休、宋万、彭生、任鄙等人。商纣王好色，于是出现了妲己。听说叶公喜欢龙，真正的龙就来到他的庭院。现在黄门常侍，是受了宫刑的人，陛下特别喜爱他们，加倍地宠爱他们，继位的子孙还没有出生的迹象，难道不是因为这个原因吗？天文中宦者星不在紫宫而在天市，这说明宦者星只是主管市场的。现在却处于侍中的位置，实在不是上天的意思。

我又听说皇宫建立了黄老、佛教的祠堂。道教、佛教主张清静淡泊，崇尚无为，喜好养育万物，讨厌杀害生灵，减少私欲，戒除奢侈。现在陛下不能除掉个人的嗜好和欲望，处罚杀害人超过了常理，这已经违背了道教、佛教的道义，难道还能得到它的福分吗？有人说老子到外族去当了僧人。僧人寄宿到别人桑下不超过三晚，不愿长久地产生恩爱之情，是最诚心诚意的了。天神把漂亮的女子送给他们，僧人说：“这只是装了血的皮袋子罢了。”最终不斜着眼睛看一下。他们保持真一像这样坚定，所以能成道。现在陛下身边的淫女美妇，选尽了天下最漂亮的女子；陛下吃喝的肥肉美味，都是搜刮的天下最好的食物，陛下为什么还想能成为像黄帝、老子那样的人呢？

奏章上奏后，朝廷立即召他到尚书台接受审问。襄楷回答说：“臣听说古代本来没有宦官，汉武帝末年，武帝年纪大了，经常到后宫游玩，才开始设置宦官。以后逐渐被任用，到了顺帝时，就更加繁多。现在陛下授给他们的爵位，超过以前的十倍。到现在还没有继位的子孙，难道不是陛下特别喜爱他们而造成的结果吗？”尚书把他的回答上报，皇上下令交给主管官员处置。尚书顺着皇帝的意思上奏说：“宦官的职务，不是近代设置的。汉朝初年，张泽担任大谒者，帮助绛侯周勃诛灭诸吕；孝文帝让赵谈在车上陪坐，却子孙昌盛。襄楷不运用正当的言词和道理，陈述与国家大事有关的问题，而是用支离破碎的言论来破坏法律，违背了经典大义，假借天文星宿之类的事，假托神灵的意志，根据私意捏造事实来欺骗皇上。请准予交给司隶，将襄楷法办，逮捕后送到洛阳的监狱去。”皇帝认为襄楷的言词虽然激烈，但是都是关于天文历法之类的事，所以不杀他，交给司寇判罪。

初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收臧之。后张角颇有其书焉。

及灵帝即位，以楷书为然。太傅陈蕃举方正，不就。乡里宗之，每太守至，辄致礼请。中平中，与荀爽、郑玄俱以博士征，不至，卒于家。

论曰：古人有云：“善言天者，必有验于人。”而张衡亦云：“天文历数，阴阳占候，今所宜急也。”郎 、襄楷能仰瞻俯察，参诸人事，祸福吉凶既应，引之教义亦明。此盖道术所以有补于时，后人所当取鉴者也。然而其敝好巫，故君子不以专心焉。

当初，在汉顺帝时，琅邪郡的宫崇到朝廷，献上他老师干吉在曲阳泉水上得到的一百七十卷神书，都是用青白色的细绢写的，并配上红色的框界、青色的标志、红色的题目，号称《太平清领书》。书中以阴阳五行为根据，大多是巫人的零星话语。主管官员上奏说宫崇献出的书妖言惑众，不合常理，于是就收藏起来。后来张角得到了很多这样的书。

到汉灵帝即位，认为襄楷的话是对的人。太傅陈蕃推举他为方正，他不到职。家乡的人很尊重他，每当太守到后，都送礼请他到郡。中平中年，和荀爽、郑玄同时被征召为博士，但他不到职，死在家中。

评论说：古代有人说：“善于讲天文历法的，一定会在人事上有应验。”张衡也说：“天文历法，阴阳占候，都是当今应该急办的事。”郎 、襄楷能够上察天文，下知地理，考察人事，祸福吉凶都能按照他们的观测应验，他们引用的教义也非常明白。这大概是道术对社会有所帮助，后人应当引为借鉴的地方。但是他们的毛病在于喜欢巫术，所以正人君子并不集中精力研究他们的学说。

赞曰：仲桓术深，蒲车屡寻。苏竟飞书，清我旧阴。襄、郎灾戒，寔由政淫。

赞辞说：杨仲桓学问博大精深，朝廷用蒲车多次征召。苏竟迅速寄信 晓以大义，安定了先帝的故乡阴县。襄楷、郎借灾害为由告诫皇上，实在是因为当时的政治昏乱。