后汉书卷三十五

张曹郑列传第二十五

张纯字伯仁，京兆杜陵人也。高祖父安世，宣帝时为大司马卫将军，封富平侯。父放，为成帝侍中。纯少袭爵土，哀平间为侍中，王莽时至列卿。遭值篡伪，多亡爵土，纯以敦谨守约，保全前封。

建武初，先来诣阙，故得复国。五年，拜太中大夫，使将颍川突骑安集荆、徐、杨部，督委输，监诸将营。后又将兵屯田南阳，迁五官中郎将。有司奏，列侯非宗室不宜复国。光武曰：“张纯宿卫十有余年，其勿废，更封武始侯，食富平之半。”

纯在朝历世，明习故事。建武初，旧章多阙，每有疑议，辄以访纯，自郊庙婚冠丧纪礼仪，多所正定。帝甚重之，以纯兼虎贲中郎将，数被引见，一日或至数四。纯以宗庙未定，昭穆失序，十九年，乃与太仆朱浮共奏言：“陛下兴于匹庶，荡涤天下，诛 暴乱，兴继祖宗。窃以经义所纪，人事众心，虽实同创革，而名为中兴，宜奉先帝，恭承祭祀者也。元帝以来，宗庙奉祠高皇帝为受命祖，孝文皇帝为太宗，孝武皇帝为世宗，皆如旧制。又立亲庙四世，推南顿君以上尽于舂陵节侯。礼，为人后者则为之子，既事大宗，则降其私亲。今禘袷高庙，陈序昭穆，而舂陵四世，君臣并列，以卑厕尊，不合礼意。设不遭王莽，而国嗣无寄，推求宗室，以陛下继统者，安得复顾私亲，违礼制乎？昔高帝以自受命，不由太上，宣帝以孙后祖，不敢私亲， 故为父立庙，独群臣侍祠。臣愚谓宜除今亲庙，以则二帝旧典，愿下有司博采其议。”诏下公卿， 大司徒戴涉、大司空窦融议：“宜以宣、元、成、哀、平五帝四世代今亲庙，宣、元皇帝尊为祖、父，可亲奉祠，成帝以下，有司行事，别为南顿君立皇考庙。其祭上至舂陵节侯，群臣奉祠，以明尊尊之敬，亲亲之恩。”帝从之。是时宗庙未备，自元帝以上，祭于洛阳高庙，成帝以下，祠于长安高庙，其南顿四世，随所在而祭焉。

张纯，字伯仁，是京兆郡杜陵县人。高祖父张安世，在宣帝时任大司马卫将军，封为富平侯。父亲张放，担任成帝的侍中。张纯年轻时世袭了爵位和封地，哀帝、平帝年间拜为侍中，到王莽时做官到九卿之列。当王莽篡位、建立伪权时，很多人失掉了爵位和封地，张纯因为惇厚谨慎，遵守信约，保全了以前的封赏。

建武初年，张纯最先返回朝廷参谒，因此得以恢复封地。建武五年，授任为太中大夫，朝廷命他率领颍川冲锋陷阵的精锐骑兵平定了荆州、徐州、扬州的动乱，并督促运转，监护各将领的军营情况。后又带领军队屯兵南阳，垦种田地，升任为五宫中郎将。主管官员上奏说，列侯不是同姓宗室的不应该恢复封地。光武帝说：“张纯在宫禁中值宿警卫十多年了，不可废除封地，应再加封他为武始侯，食用富平县一半的赋税。”

张纯在朝廷经历了几代，对以往的事情非常熟悉。建武初年，旧的规章礼仪多有缺损，每当有了疑义时，就去访求张纯，郊祭、庙堂、婚姻、加冠、丧葬、纪年等方面的礼仪，张纯都有所校正审定。皇帝对他十分敬重，让他兼任虎贲中郎将，屡次被召见，有时一天被召见三四次。张纯因为宗庙尚未确定，左昭右穆的宗庙次序没有排定，在建武十九年，就与太仆朱浮共同向皇帝上书说：“陛下从一个庶民百姓兴起，横扫天下，诛杀暴乱之徒，承继并中兴祖业。我们依据经义记载，人事变化，民心向背来看，尽管实际上如同开创，而名义上是中兴，因此应该奉祠先帝，恭承祭祀等事。元帝以来，宗庙奉祠高皇帝刘邦为受命祖，孝文皇帝刘恒为太宗，孝武皇帝刘彻为世宗，这都如同旧的礼制。又建立高、曾、祖、父四世的亲庙，从南顿君刘钦以上直到舂陵节侯刘买。按照礼仪，生在先人之后的人就是先人的子孙，既然要祭祀大宗元帝，就应该降低自己亲属的地位。如今隆重地祭祀高庙，排定昭穆的次序，而舂陵节侯以下四代，君臣并列，把地位低的放在地位高的中间，这不符合礼仪的精神。假如国家没遇上王莽的篡位，使王位的继承人没有着落，如果推算起宗室来，由陛下继承了皇位，怎能又照顾自己的亲属，违背礼制呢？从前高帝认为自己是受命于天，不是受命于太上皇，皇帝是凭孙子的地位在祖父辈之后继位的，不敢偏爱自己的父亲，因此给父亲另立庙堂，只有群臣陪同祭祀。臣等认为应该废除现在的亲庙，以便遵照高帝、宣帝旧的典章礼仪，希望下令主管官员博采众议。”皇帝诏令公卿商议，大司徒戴涉、大司空窦融奏议说：“应该用宣、元、成、哀、平五帝四世代替现在的亲庙，宣帝、元帝尊称为祖父、父亲，可以亲自奉祠，成帝以下，由有关官吏进行祭祀，另外为南顿君建立皇考庙。那祭祀上至舂陵节侯，由群臣奉祠，用来表明上尊祖父之敬，下亲子孙之恩。”皇帝采纳了他们的建议。这时宗庙尚未齐备，从元帝以上，祭祀于洛阳高庙，成帝以下，奉祠于长安高庙，南顿君四代，随祠庙所在之地而设祭。

明年，纯代朱浮为太仆。二十三年，代杜林为大司空。在位慕曹参之迹，务于无为，选辟掾史，皆知名大儒。明年，上穿阳渠，引洛水为漕，百姓得其利。

第二年，张纯代替朱浮担任太仆。建武二十三年，又代替杜林担任大司空。他在任职时，钦慕曹参的事迹，致力于遵循旧法，无所变更，所选征的掾史，都是著名的大学者。建武二十四年，从地面上开挖阳渠，引洛水作为运粮的水路，老百姓从中得到了好处。

二十六年，诏纯曰：“禘、袷之祭，不行已久矣。‘三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩’。宜据经典，详为其制。”纯奏曰：“《礼》，三年一袷，五年一禘。《春秋传》曰：‘大袷者何？合祭也。’毁庙及未毁庙之主皆登，合食乎太祖，五年而再殷。汉旧制三年一袷，毁庙主合食高庙，存庙主未尝合祭。元始五年，诸王公列侯庙会，始为禘祭。又前十八年亲幸长安，亦行此礼。礼说三年一闰，天气小备；五年再闰，天气大备。故三年一袷，五年一禘。禘之为言谛，谛定昭穆尊卑之义也。禘祭以夏四月，夏者阳气在上，阴气在下，故正尊卑之义也。袷祭以冬十月，冬者五谷成孰，物备礼成，故合聚饮食也。斯典之废，于兹八年，谓可如礼施行，以时定议。”帝从之，自是禘、袷遂定。

时南单于及乌桓来降，边境无事，百姓新去兵革，岁仍有年，家给人足。纯以圣王之建辟雍，所以崇尊礼义，既富而教者也。乃案七经谶、明堂图、河间《古辟雍记》、孝武太山明堂制度，及平帝时议，欲具奏之。未及上，会博士桓荣上言宜立辟雍、明堂，章下三公、太常，而纯议同荣，帝乃许之。

建武二十六年，皇帝诏令张纯说：“禘、袷的祭祀，已经很久不举行了。孔子的弟子宰我曾说：‘三年不去习礼仪，礼仪一定会废弃；三年不去奏音乐，音乐一定会失传。’现在应该依据经典，详细制定礼仪制度。”张纯上书说：“《礼》书说，三年一袷祭，五年一禘祭。《春秋传》说：‘大袷是什么？是合祭。’祭庙毁弃的和没有毁弃的高祖以上的神主都移人太庙，共同享祀于太祖庙，每五年举行一次盛大的祭祀。汉朝原有的礼制是三年举行一次袷祭，祭庙已毁弃的神主合祭于高庙，祭庙保存的未曾合祭。元始五年，各王公列侯庙会，开始举行禘祭。建武十八年皇帝亲自到长安，也举行了这种祭礼。古礼说，三年设置一个闰月，天时节气就基本上确立了，五年设置两个闰月，天时节气就非常完备了，所以三年一袷祭，五年一禘祭。禘的意思是‘谛’，即确定昭穆尊卑的次序。禘祭在夏季四月，夏季阳气在上，阴气在下，所以确定了尊卑的正确含义。袷祭在冬季的十月，冬季五谷成熟，谷物齐备礼仪完成，所以共同聚合在一起饮食。这种礼仪被废除，到现在八年了，我认为可以照这样的礼仪施行，在适当的时候商议决定。”皇帝采纳了他的建议，从此禘、袷的祭典就确定下来了。

当时，南单于和乌桓都归顺了汉王朝，边境平安无事，百姓刚刚摆脱战争，连年丰收，家家富裕，人人饱暖。张纯根据圣王建立学府，是用来尊重崇尚礼仪，富裕之后施行教育的。于是考察《七经》的谶纬、明堂的图样、河间王刘德献上的《古辟雍记》、武帝登泰山时得到的明堂图的体制，以及平帝时有关建立明堂的谋议，打算将这些情况上奏给皇帝。还没有来得及上奏，恰巧博士桓荣上书说应该建立辟雍、明堂，奏章下达到三公、太常，而张纯的建议与桓荣相同，于是皇帝准许了他们的奏议。

三十年，纯奏上宜封禅，曰：“自古受命而帝，治世之隆，必有封禅，以告成功焉。《乐动声仪》曰：‘以《雅》治人，《风》成于《颂》。’有周之盛，成康之间，郊配封禅，皆可见也。《书》曰‘岁二月，东巡狩，至于岱宗，祡’，则封禅之义也。臣伏见陛下受中兴之命，平海内之乱，修复祖宗，抚存万姓，天下旷然，咸蒙更生，恩德云行，惠泽雨施，黎元安宁，夷狄慕义。《诗》云：‘受天之祐，四方来贺。’令摄提之岁，仓龙甲寅，德在东宫。宜及嘉时，遵唐帝之典，继孝武之业，以二月东巡狩，封于岱宗，明中兴，勒功勋，复祖统，报天神，禅梁父，祀地祇，传祚子孙，万世之基也。”中元元年，帝乃东巡岱宗，以纯视御史大夫从，并上元封旧仪及刻石文。三月，薨，谥曰节侯。

子奋嗣。

奋字稺通。父纯，临终敕家丞曰：“司空无功于时，猥蒙爵土，身死之物，勿议传国。”奋兄根，少被病，光武诏奋嗣爵，奋称纯遗敕，固不肯受。帝以奋违诏，敕收下狱，奋惶怖，乃袭封。永平四年，随例归国。

奋少好学，节俭行义，常分损租奉，赡恤宗亲，虽至倾匮，而施与不怠。

十七年，儋耳降附，奋来朝上寿，引见宣平殿，应对合旨，显宗异其才，以为侍祠侯。建初元年，拜左中郎将，转五官中郎将，迁长水校尉。七年，为将作大匠，章和元年，免。永元元年，复拜城门校尉。四年，迁长乐卫尉。明年，代桓郁为太常。六年，代刘方为司空。

建武三十年，张纯给皇帝上奏，认为应该举行封禅大典，说：“自古以来受天命而称帝，社会治理到兴盛时，一定要封禅，以示大功告成。纬书《乐动声仪》说：‘用《雅》乐治理人民，把《风》乐变成《颂》乐。’周代的兴隆，在周成王、周康王之间，郊祭再加上封禅，都可以见到。《尚书》说：‘这年二月，舜帝到东方巡视，到达泰山后，烧柴焚燎以祭天神。’这就是封禅之义。臣以为陛下接受了中兴汉朝的天命，平息天下的混乱，修复宗庙，爱抚百姓，天下民心舒畅，百姓获得新生，恩德如云气流动，惠泽像甘雨施布，黎民百姓安居乐业，夷狄仰慕朝廷的恩义。《诗经》说：‘受到天赐的福分，四方诸侯来朝贺。’如今是寅年，太岁在甲寅，恩泽降于东宫。应该趁此良机，遵从尧帝的典章礼仪，继承孝武帝的事业，于二月到东方巡视，祭祀泰山，表明中兴，刻写功勋，恢复祖统，上告天神，祭奠山神，下祀地神，传福于子孙，这是千秋万代的根本。”中元元年，光武帝便到东方巡视泰山，把张纯视若御史大夫而令其随行，并让他呈上元封年间到泰山封禅的旧礼仪和刻石文。同年三月，张纯逝世，赐谥号为节侯。

张纯的儿子张奋继承了爵位。

张奋字稺通。父亲张纯临终时，告诫家丞说：“我无功于国家，愧受爵位和封地，我死之后，不必商议继承封国的事。”张奋的哥哥张根，从小患病，光武帝下诏让张奋世袭爵位，张奋说父亲留有遗嘱，坚持不肯接受。皇帝以张奋抗旨，诏令逮捕他人狱，张奋惶恐，才不得已继承了爵位。永平四年，张奋按照惯例回到封地。

张奋从小好学，节制俭朴，施行仁义，常常把作为俸禄的租谷分送救济自己的亲属，尽管到了钱财匮乏的地步，施舍也仍不怠慢。

永平十七年，儋耳郡前来降服归附，张奋来到朝廷祝贺，在宣平殿被召见，应答的问题正合皇帝的心意，明帝对他的才智感到惊异，任命他为侍祠侯。章帝建初元年，任命他为左中郎将，转调为五官中郎将，迁升为长水校尉。建初七年，任命他为将作大匠，章和元年，被免官。永元元年，又任命他为城门校尉。永元四年，任长乐卫尉。第二年，代替桓郁担任太常。永元六年，代替刘方担任司空。

时岁灾旱，祈雨不应，乃上表曰：“比年不登，人用饥匮，今复久旱，秋稼未立，阳气垂尽，岁月迫促。夫国以民为本，民以谷为命，政之急务，忧之重者也。臣蒙恩尤深，受职过任，夙夜忧惧，章奏不能叙心，愿对中常侍疏奏。”即时引见，复口陈时政之宜。明日，和帝召太尉、司徒幸洛阳狱，录囚徒，收洛阳令陈歆，即大雨三日。

奋在位清白，无它异绩。九年，以病罢。在家上疏曰：“圣人所美，政道至要，本在礼乐。《五经》同归，而礼乐之用尤急。孔子曰：‘安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。’又曰：‘揖让而化天下者，礼乐之谓也。’先王之道，礼乐可谓盛矣。孔子谓子夏曰：‘礼以修外，乐以制内，丘已矣夫！’又曰：‘礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所厝其手足。’臣以为汉当制作礼乐，是以先帝圣德，数下诏书，愍伤崩缺，而众儒不达，议多驳异。臣累世台辅，而大典未定，私窃惟忧，不忘寝食。臣犬马齿尽，诚冀先死见礼乐之定。”十三年，更召拜太常。复上疏曰：“汉当改作礼乐，图书著明。王者化定制礼，功成作乐。谨条礼乐异议三事，愿下有司，以时考定。昔者孝武皇帝、光武皇帝封禅告成，而礼乐不定，事不相副。先帝已诏曹褒，今陛下但奉而成之，犹周公斟酌文武之道，非自为制，诚无所疑。久执谦谦，令大汉之业不以时成，非所以章显祖宗功德，建太平之基，为后世法。”帝虽善之，犹未施行。其冬，复以病罢。明年，卒于家。

这一年发生旱灾，祈雨也不灵验，张奋便上书说：“近年五谷不收，人民饥饿，日用匮乏，现在又久旱无雨，秋庄稼没有成熟，阳气即将消失，岁月紧迫。国家以百姓为本，百姓又以粮食活命，这是朝政的当务之急，最大的忧虑。臣受皇恩尤其深厚，担任的职务超过了自己的能力，为此朝夕忧虑恐惧，章奏不能表达我的心意，希望当面对中常侍分条陈述。”皇帝就即时召见，张奋又口头陈述了对时政应该采取的措施。第二日，和帝诏令太尉、司徒亲自到洛阳监狱，省察记录囚徒的罪状，逮捕了洛阳令陈歆，大雨于是连降三天。

张奋做官清清白白，没有什么特殊的政绩。永元九年，因病免官。他在家里给皇帝上书说：“圣人所赞美的，是施政的方略最为重要，而施政的根本在于礼乐。《五经》有其共同的旨要，而礼乐的运用尤为紧迫。孔子说：‘安定上层，治理百姓，没有比用礼更好的了；移风易俗，没有比用乐更好的了。’又说：‘用拱手相让的礼节来教化天下，就是礼乐。’先王治国的方法，可以说礼乐是最重要的了。孔子对子夏说：‘礼用来装饰外表，乐用来感化人心，我遗憾的是不能制作礼乐啊。’孔子又说：‘礼乐制度兴办不起来，刑罚也就不会得当；刑罚不得当，百姓就会连手脚都不晓得摆在哪里才好。’臣认为汉朝应当制定礼乐制度，因此先帝圣明懿德，屡次下达诏书，哀怜悲伤礼乐的废弃缺损，而众儒生不明这个道理，议论多驳杂分歧。臣连续几代位列三台，职居宰辅，可是国家的根本大典没有制定，我私下十分忧虑，寝食不能忘怀。臣年老体衰，实在希望在未死之前见到礼乐制度的制定。”永元十三年，张奋又被任命为太常。他又上书说：“汉朝应当改制礼乐，《河图》、《尚书》中写得明白。帝王教化成功制定礼仪，王业成功制作音乐。臣现在分条陈述对礼乐有异议的三件事，希望下达专管官员，按时考察定夺。从前孝武皇帝、光武皇帝举行封禅祭典宣告王业成功，可是礼乐制度没有制定，事实与礼乐不相符合。先帝已诏令曹褒制定礼乐，如今陛下只是照旧办成此事，这如同周公斟酌文王、武王的治国之道，并非自己从头制作，实在没有什么可怀疑的。但如果老是抱着谦逊态度，使大汉的伟业不能按时完成，这不是用来显扬祖宗的功德，建立太平盛世的根基，为后世树立榜样的做法。”皇帝尽管认为他的建议很好，却还未能施行。这年冬季，张奋又因病免官，第二年死在家里。

子甫嗣，官至津城门候。甫卒，子吉嗣。永初三年，吉卒，无子，国除。自昭帝封安世，至吉，传国八世，经历篡乱，二百年间未尝谴黜，封者莫与为比。

曹褒字叔通，鲁国薛人也。父充，持《庆氏礼》，建武中为博士，从巡狩岱宗，定封禅礼，还，受诏议立七郊、三雍、大射、养老礼仪。显宗即位，充上言：“汉再受命，仍有封禅之事，而礼乐崩阙，不可为后嗣法。五帝不相沿乐，三王不相袭礼，大汉当自制礼，以示百世。”帝问：“制礼乐云何？”充对曰：“《河图括地象》曰：‘有汉世礼乐文雅出。’《尚书琁机钤》曰：‘有帝汉出，德洽作乐，名予。’”帝善之，下诏曰：“今且改太乐官曰太予乐，歌诗曲操，以俟君子。”拜充侍中。作章句辩难，于是遂有庆氏学。

褒少笃志，有大度，结发传充业，博雅疏通，尤好礼事。常感朝廷制度未备，慕叔孙通为汉礼仪，昼夜研精，沉吟专思，寝则怀抱笔札，行则诵习文书，当其念至，忘所之适。

张奋死后，他的儿子张甫继承爵位，官至津城门候。张甫逝世，儿子张吉继承爵位。永初三年，张吉逝世，没有儿子，封国被撤除。自昭帝封赏张安世，到张吉，世袭封国八代，经历了王莽篡位，这二百年间，未曾受到谪降和贬斥，汉朝所有受封者没有谁能与之相比的。

曹褒字叔通，是鲁国薛县人。他的父亲曹充，传授《庆氏礼》，建武年间被任命为博士，随从皇帝巡视泰山，制定了封禅祭典的礼节，回来后，接受了商议制定七郊、三雍、大射、养老等礼仪的诏命。明帝即位，曹充上疏说：“汉朝第二次接受上天之命，仍有封禅的祭祀大典，可是礼乐制度的废弃和缺损，不能够作为后世子孙效法的榜样。五帝没有沿用乐的制度，三王没有因袭礼的制度，大汉应当自己制定礼的制度，以便垂范百世。”皇帝问：“为什么要制定礼乐制度呢？”曹充回答说：“《河图括地象》说：‘汉代要产生礼乐文雅。’《尚书琁机钤》说：‘汉代出现的皇帝，德行广大，制作音乐，取名为予。’”皇帝认为他的建议很好，于是下令说：“现在改太乐官为太予乐，歌诗曲谱，以待有才能的人来谱写。”并任命曹充为侍中。曹充做注释辨析疑难，从此就有了庆氏学。

曹褒从小志向非常专一，具有宽宏大量的气度，年轻时传授父亲曹充的学说，博雅通达，尤其喜好礼仪之事。常常感到朝廷的制度不完备，羡慕叔孙通制定了汉王朝的礼仪，他昼夜潜心研究，沉思吟味专心致志，睡觉时怀里还抱着笔和写字用的木片，行路时也背诵研习诗书古籍，当他思考到最精深的时候，竟忘记要去什么地方了。

初举孝廉，再迁圉令，以礼理人，以德化俗。时它郡盗徒五人来入圉界，吏捕得之，陈留太守马严闻而疾恶，风县杀之。褒敕吏曰：“夫绝人命者，天亦绝之。皋陶不为盗制死刑，管仲遇盗而升诸公。今承旨而杀之，是逆天心，顺府意也，其罚重矣。如得全此人命而身坐之，吾所愿也。”遂不为杀。严奏褒软弱，免官归郡，为功曹。

曹褒最初被举荐为孝廉，又升任圉县县令，他用礼仪治理百姓，用德操改变习俗。当时有其他郡的盗徒五人进入圉县县界，官吏抓住了他们，陈留郡太守马严得知此事深恶痛绝，示意县里要把他们杀掉。曹褒告诫官吏说：“那绝杀人命的人，上天也要绝杀他。皋陶不曾给盗贼制定死刑，管仲曾遇见盗徒反而提升他们为公臣。如今秉承太守的旨意而杀了他们，这是违背天意，去奉迎官府的心意，那刑罚太重了。如果能保全这些人的性命而我自身因此获罪，这是我所希望的。”于是那五个盗徒没有被杀。马严上奏朝廷说曹褒软弱，因而他被免官回到本郡，任命为功曹。

征拜博士。会肃宗欲制定礼乐，元和二年下诏曰：“《河图》称‘赤九会昌，十世以光，十一以兴’。《尚书琁机钤》曰：‘述尧理世，平制礼乐，放唐之文。’予末小子，托于数终，曷以缵兴，崇弘祖宗，仁济元元？《帝命验》曰：‘顺尧考德，题期立象。’且三五步骤，优劣殊轨，况予顽陋，无以克堪，虽欲从之，末由也已。每见图书，中心恧焉。”褒知帝旨欲有兴作，乃上疏曰：“昔者圣人受命而王，莫不制礼作乐，以著功德。功成作乐，化定制礼，所以救世俗，致祯祥，为万姓获福于皇天者也。今皇天降祉，嘉瑞并臻，制作之符，甚于言语。宜定文制，著成汉礼，丕显祖宗盛德之美。”章下太常，太常巢堪以为一世大典，非褒所定，不可许。帝知群僚拘挛，难与图始，朝廷礼宪，宜时刊立，明年复下诏曰：“朕以不德，膺祖宗弘烈。乃者鸾凤仍集，麟龙并臻，甘露宵降，嘉谷滋生，赤草之类，纪于史官。朕夙夜祗畏，上无以彰于先功，下无以克称灵物。汉遭秦余，礼坏乐崩，且因循故事，未可观省，有知其说者，各尽所能。”褒省诏，乃叹息谓诸生曰：“昔奚斯颂鲁，考甫咏殷。夫人臣依义显君，竭忠彰主，行之美也。当仁不让，吾何辞哉！”遂复上疏，具陈礼乐之本，制改之意。拜褒侍中，从驾南巡，既还，以事下三公，未及奏，诏召玄武司马班固，问改定礼制之宜。固曰：“京师诸儒，多能说礼，宜广招集，共议得失。”帝曰：“谚言‘作舍道边，三年不成’。会礼之家，名为聚讼，互生疑异，笔不得下。昔尧作《大章》，一夔足矣。”章和元年正月，乃召褒诣嘉德门，令小黄门持班固所上叔孙通《汉仪》十二篇，敕褒曰：“此制散略，多不合经，今宜依礼条正，使可施行。于南宫、东观尽心集作。”褒既受命，乃次序礼事，依准旧典，杂以《五经》谶记之文，撰次天子至于庶人冠婚吉凶终始制度，以为百五十篇，写以二尺四寸简。其年十二月奏上。帝以众论难一，故但纳之，不复令有司平奏。会帝崩，和帝即位，褒乃为作章句，帝遂以《新礼》二篇冠。擢褒监羽林左骑。永元四年，迁射声校尉。后太尉张酺、尚书张敏等奏褒擅制《汉礼》，破乱圣术，宜加刑诛。帝虽寝其奏，而《汉礼》遂不行。

曹褒后来又被征召任命为博士。适逢章帝想要制定礼乐，元和二年下达诏令说：“《河图》称：‘光武帝必当昌盛，明帝发扬光大，章帝兴旺发达。’《尚书琁机钤》说：‘祖述尧帝治理天下，评议制定礼乐制度，依照唐尧法令条文。’我是未成器的晚辈，先帝辞世时托给重任，我怎样才能继承兴盛的大业，光大弘扬祖忠，拯救天下庶民呢？《帝命验》说：‘顺应尧帝的德政，品评五行之德的学说，预测将要发生的景象。’而且三皇五帝德隆时顺，优劣不同，况且我本人愚蠢浅薄，无法胜任，即使想再向前迈进一步，又不知怎样着手。每当看见《河图》、《尚书》时，心里就感到惭愧。”曹褒知道皇帝的意旨是想有所作为，于是上书说：“以往圣人受天命而称王，没有不制礼作乐来显扬功德的。功业成功制作音乐，教化显著制定礼仪，这是用来挽救世俗，获得吉兆，为百姓向皇天祈求幸福的做法。如今皇天降福，祥瑞一齐降临，制作礼乐的征兆，比言语还清楚。现在应该订立文治的法度，制定汉朝的礼仪，大大地显示祖宗盛德之美。”曹褒的奏章下达到太常，太常巢堪认为一世的大典，不是曹褒个人所能制定的，不应准许。皇帝知道各大臣拘谨守旧，难以与他们共商创新的事宜，而朝廷的礼与法，应该及时草拟制定，于是第二年又下诏令说：“我因为没有才德，来承受祖宗的宏大事业。往日鸾鸟和凤凰经常群集，鳞鱼和蛟龙一起到来，甘露夜晚普降，五谷茁壮生长，以及朱草之类的事物，史官都有记载。我昼夜惶恐，对上不能显扬先帝的功业，对下不能昭彰神灵。汉王朝正处于秦代之末，礼仪废弃，音乐损毁，而且沿袭旧的一套，未能静观事理，若有知晓礼乐之事的人，请各尽所能。”曹褒领会了诏令的意旨，便对众儒生叹息说：“以往奚斯做了《鲁颂》，正考甫做了《商颂》。作为一个臣子，按照义礼显扬君主，竭尽忠诚彰明君主，是最好的品行。当仁不让，我还推辞什么呢？”于是又上书，具体陈述礼乐的根本，制定礼乐的意义。皇帝任命曹褒为侍中，随从皇帝到南方巡视，回来后，将此事下达给三公，三公还未来得及奏议，皇帝就征召玄武司马班固，询问修改制定礼仪的事宜。班固说：“京城里的众儒生，多数人懂得礼仪，应该广招贤士，共同研讨制礼的得失。”皇帝说：“谚语说：‘在路旁盖屋，三年不成。’懂得礼制的人，表面上意见相争，实际上互生猜疑，以致无从落笔。往昔尧帝制作《大章》，仅有一夔就足够了。”章和元年正月，皇帝让曹褒到嘉德门，派小黄门拿着班固呈给朝廷的叔孙通《汉仪》十二篇，诏令曹褒说：“这份礼仪粗疏简略，内容多不合经义，现在应该依照礼制加以修正，使它能够施行。你可在南宫、东观尽心竭力地搜集资料进行制作。”曹褒既已接受了诏命，便按照次序排列礼事，参考旧的典章制度，杂取《五经》预言未来事象的文字图箓，编撰从天子到庶民百姓冠婚、吉凶、生死的制度，共为一百五十篇，刻写在二尺四寸的竹片上。这年十二月呈上朝廷。皇帝认为大臣的意见难以一致，所以只管接受了曹褒制定的礼仪，没有再让有关官吏进行议论。这时恰逢章帝逝世，和帝登基做了皇帝，曹褒就给新拟的礼乐制度作注解，和帝便以《新礼》两篇放在书前。提升曹褒为监羽林左骑。永元四年，升任为射声校尉。后来太尉张酺、尚书张敏等人上奏控告曹褒擅自制作《汉礼》，破坏圣王的策略，应该判处死刑。和帝尽管压下了他们的奏章，而《汉礼》也未能施行。

褒在射声，营舍有停棺不葬者百余所，褒亲自履行，问其意故。吏对曰：“此等多是建武以来绝无后者，不得埋掩。”褒乃怆然，为买空地，悉葬其无主者，设祭以祀之。迁城门校尉、将作大匠。时有疾疫，褒巡行病徒，为致医药，经理 粥，多蒙济活。七年，出为河内太守。时春夏大旱，粮谷踊贵。褒到，乃省吏并职，退去奸残，澍雨数降。其秋大孰，百姓给足，流冗皆还。后坐上灾害不实免。有顷征，再迁，复为侍中。

褒博物识古，为儒者宗。十四年，卒官。作《通义》十二篇，演经杂论百二十篇，又传《礼记》四十九篇，教授诸生千余人，庆氏学遂行于世。

论曰：汉初天下创定，朝制无文，叔孙通颇采经礼，参酌秦法，虽适物观时，有救崩敝，然先王之容典盖多阙矣，是以贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒，怀愤叹息所不能已也。资文、宣之远图明懿，而终莫或用，故知自燕而观，有不尽矣。孝章永言前王，明发兴作，专命礼臣，撰定国宪，洋洋乎盛德之事焉。而业绝天筭，议黜异端，斯道竟复坠矣。夫三王不相袭礼，五帝不相沿乐，所以《咸》、《茎》异调，中都殊绝。况物运迁回，情数万化，制则不能随其流变，品度未足定其滋章，斯固世主所当损益者也。且乐非夔、襄，而新音代起，律谢皋、苏，而制令亟易，修补旧文，独何猜焉？礼云礼云，曷其然哉！

曹褒在射声校尉任职时，军队驻扎的地方有一百多口棺材停放在那里没有下葬，曹褒亲自处理此事，询问没有埋葬的缘故。官吏回答说：“这些多数是建武以来没有留下后代的人，因而未能得以掩埋。”曹褒深感凄怆，为他们买了空地，把无人给掩埋的棺材全部埋葬，并设灵进行祭祀。后调任城门校尉、将作大匠。当时发生了流行病情，曹褒亲自视察病人，为他们求医寻药，经管施舍粥饭，多数人被救活。永元七年，他出任河内太守。这时春夏大旱，粮食价格暴涨。曹褒到任后，对官吏进行了裁减，辞退奸残之人，时雨屡屡下降。这年秋季庄稼大丰收，百姓丰衣足食，流离失所的人都返回家园。曹褒后来因为上报灾情不实而获罪，被免官。不久，他被朝廷征召，再次被提拔，又当了侍中。

曹褒见多识广，通晓古事，成为学者中为大家所推崇的人。永元十四年，死在官位上。他著《通义》十二篇，推演经义杂论一百二十篇，又注释《礼记》四十九篇，教授门生一千余人，庆氏学便盛行于天下。

评论说：汉代初期天下基业刚刚创立，朝中制度没有具体的条文，叔孙通广搜经义礼法，参考秦代的法律，尽管审时顺事，对礼崩乐坏的情况有所补救，然而先王的礼容、法则多有所缺损，因此贾谊、董仲舒、王吉、刘向之辈，对此怀愤叹息不已。凭借文帝、宣帝的明略远谋，却最终未能采纳贾谊等的建议，由此可知，从客观地来看，是有不完备之处的。孝章帝反复吟咏前王之言，日夜想制礼作乐，专门任命懂礼的官吏，撰写国家大法，这是一件美好盛德的事情。可惜这件事断送于章帝的突然逝世，张酺等上奏说曹褒擅制礼法，竟然使所制礼法未能施行。三王不因袭旧礼，五帝不沿用旧乐，这是古乐《咸池》、《六茎》不同调，旧礼断绝的原因。况且世运往复，情况变化多端，制定法则不可能完全依随时代变化，评论法度不足以确定它的繁简得失，这本来是君主所应当增减定夺的。况且音乐不一定要出自夔、襄，因为新的音乐不断出现，法令不一定要出自皋繇、苏忿生，因为制度法令是要不断变更的。修补旧的法令条文，为什么偏偏要猜疑呢？礼啊礼啊，为何如此难确定啊！

郑玄字康成，北海高密人也。八世祖崇，哀帝时尚书仆射。玄少为乡啬夫，得休归，常诣学官，不乐为吏，父数怒之，不能禁。遂造太学受业，师事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》。又从东郡张恭祖受《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。以山东无足问者，乃西入关，因涿郡卢植，事扶风马融。

融门徒四百余人，升堂进者五十余生。融素骄贵，玄在门下，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄。玄日夜寻诵，未尝怠倦。会融集诸生考论图纬，闻玄善算，乃召见于楼上，玄因从质诸疑义，问毕辞归。融喟然谓门人曰：“郑生今去，吾道东矣。”

玄自游学，十余年乃归乡里。家贫，客耕东莱，学徒相随已数百千人。及党事起，乃与同郡孙嵩等四十余人俱被禁锢，遂隐修经业，杜门不出。时任城何休好《公羊》学，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁废疾》；玄乃发《墨守》，针《膏肓》，起《废疾》。休见而叹曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”初，中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵之徒争论古今学，后马融答北地太守刘瓌及玄答何休，义据通深，由是古学遂明。

郑玄字康成，是北海国高密县人。他的八世祖郑崇，在西汉哀帝时担任尚书仆射。郑玄年轻时在家乡做过啬夫，得空回到家里，常到学校里学习，不愿意做官吏，父亲屡次为此恼怒，可是制止不了他。于是他到京城太学里从师学习，拜京兆人第五元先为师，开始通晓了《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》。后又拜东郡人张恭祖为师学习《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。因为在山东没有值得他求教的人，于是他西入函谷关，通过涿郡人卢植的关系，拜扶风人马融为师。

马融有门徒弟子四百余人，能够登堂入室直接听他授课的只有五十余人。马融的性格向来骄傲，郑玄在他门下，三年都不能见他一面，只是让他的高材生给郑玄授课。郑玄日夜捉摸诵习，从未有过懈怠厌倦。一次，恰巧马融召集门生研讨图纬，听说郑玄精通算术，于是在楼上召见了郑玄，郑玄便趁机向马融请教平时学习中发现的疑难问题，问完了疑难问题就告辞回到家乡。马融对学生们感慨说：“郑玄现在离去，我的学问也就到东方去了。”

郑玄外出游学，十余年后才回到家乡。因为家里贫穷，郑玄到东莱为人佣耕，跟随他学习的门徒已有数百上千人了。等到党锢之祸发生，他与本郡孙嵩等四十余人都被禁锢起来，于是埋头研习经书，闭门不出。当时任城人何休爱好《公羊春秋》的学说，于是写了《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁废疾》；郑玄就著了驳正《墨守》、《膏肓》、《废疾》的文章。何休见到这些文章后感叹地说：“康成是走进我的屋里，拿起我的矛，来攻伐我呀！”当初，汉王朝中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵等人争论过古今文经学，后来马融答复北地太守刘瓌及郑玄回答何休，阐述的理义都畅达精深，因此古文经学就昌明起来。

灵帝末，党禁解，大将军何进闻而辟之。州郡以进权戚，不敢违意，遂迫胁玄，不得已而诣之。进为设几杖，礼待甚优。玄不受朝服，而以幅巾见。一宿逃去。时年六十，弟子河内赵商等自远方至者数千。后将军袁隗表为侍中，以父丧不行。国相孔融深敬于玄，屣履造门。告高密县为玄特立一乡，曰：“昔齐置‘士乡’，越有‘君子军’，皆异贤之意也。郑君好学，实怀明德。昔太史公、廷尉吴公、谒者仆射邓公，皆汉之名臣。又南山四皓有园公、夏黄公，潜光隐耀，世嘉其高，皆悉称公。然则公者仁德之正号，不必三事大夫也。今郑君乡宜曰‘郑公乡’。昔东海于公仅有一节，犹或戒乡人侈其门闾，矧乃郑公之德，而无驷牡之路！可广开门衢，令容高车，号为‘通德门’。”

灵帝末年，党锢之禁解除，大将军何进听说郑玄的名声便征召他。州郡长官因为何进是当权的外戚，不敢违抗他的意旨，于是胁迫郑玄应召，郑玄不得已去见何进。何进为他准备了几案和手杖，礼遇非常优厚。郑玄没有收下送来的朝服，只戴头巾去拜见何进。住了一宿就逃跑了。这时郑玄六十岁，弟子河内人赵商等从远方而来求学的达几千人。后来，将军袁隗上表推荐郑玄担任侍中，郑玄因为父亲逝世没有去上任。北海相孔融对郑玄深为敬佩，没来得及穿好鞋就急忙登门拜访。他还通知高密县令为郑玄特设一个乡，说：“从前齐国设置过‘士乡’，越国设立过‘君子军’，都是优待贤者的意思。郑玄君好学，确实有完美的品德。过去太史公司马谈、廷尉吴公、谒者仆射邓公，都是汉代的名臣。又有南山四皓园公、夏黄公等人，把自己的光芒隐匿起来，世人敬重他们的高风亮节，把他们都称为公。那么公的意思应该是仁义道德之人的正当名号，不一定做过太尉、司徒、司空的大夫才能称公。如今郑玄君之乡应该称为‘郑公乡’。过去东海人于定国之父只有一个断讼公正的美德，还有人告诫他的同乡加大于公家的大门，何况郑玄这样的美德，却没有驷马高车的道路！应把郑玄的大门和门前的道路扩宽，使它能够容纳高盖的大车，把它称作‘通德门’。”

董卓迁都长安，公卿举玄为赵相，道断不至。会黄巾寇青部，乃避地徐州，徐州牧陶谦接以师友之礼。建安元年，自徐州还高密，道遇黄巾贼数万人，见玄皆拜，相约不敢入县境。玄后尝疾笃，自虑，以书戒子益恩曰：“吾家旧贫，不为父母群弟所容，去厮役之吏，游学周、秦之都，往来幽、并、兖、豫之域，获觐乎在位通人，处逸大儒，得意者咸从捧手，有所受焉。遂博稽《六艺》，粗览传记，时睹迟秘书纬术之奥。年过四十，乃归供养，假田播殖，以娱朝夕。遇阉尹擅势，坐党禁锢，十有四年，而蒙赦令，举贤良方正有道，辟大将军三司府。公车再召，比牒并名，早为宰相。惟彼数公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序。吾自忖度，无任于此，但念述先圣之元意，思整百家之不齐，亦庶几以竭吾才，故闻命罔从。而黄巾为害，萍浮南北，复归邦乡。入此岁来，已七十矣。宿素衰落，仍有失误，案之礼典，便合传家。今我告尔以老，归尔以事，将闲居以安性，覃思以终业。自非拜国君之命，问族亲之忧，展敬坟墓，观省野物，胡尝扶杖出门乎！家事大小，汝一承之。咨尔茕茕一夫，曾无同生相依。其勖求君子之道，研钻勿替，敬慎威仪，以近有德。显誉成于僚友，德行立于己志。若致声称，亦有荣于所生，可不深念邪！可不深念邪！吾虽无绂冕之绪，颇有让爵之高。自乐以论赞之功，庶不遗后人之羞。末所愤愤者，徒以亡亲坟垄未成，所好群书率皆腐敝，不得于礼堂写定，传与其人。日西方暮，其可图乎！家今差多于昔，勤力务时，无恤饥寒。菲饮食，薄衣服，节夫二者，尚令吾寡恨。若忽忘不识，亦已焉哉！”

董卓把京都由洛阳迁到长安，大臣们举荐郑玄出任赵国之相，因道路断绝没去赴任。正遇上黄巾贼寇进攻青州地区，于是郑玄避难到徐州，徐州牧陶谦用师友之礼接待他。汉献帝建安元年，郑玄由徐州返回高密，路上遇到黄巾军几万人，他们见了郑玄都下拜，大家相约不侵犯高密县境。郑玄后来曾得重病，自以为将一病不起，便写信告诫儿子郑益恩说：“我们家过去贫穷，我不被父母和诸弟所宽容，辞掉了贱役般的小吏职务，到周、秦的旧都访师求学，来往于幽、并、兖、豫各州之间，得以拜见那些在位的博古通今的大师和隐居的著名学者，得意的是这些通儒都接受了我的请教，对我有所传授。于是我广泛地探讨《六艺》，浏览人物传记，经常目睹秘藏的图书、谶纬图箓的奥秘。年过四十，才回家供养父母，租赁田地耕种，来欢度时日。遇到宦官独揽大权，受党人牵连而遭禁锢，长达十四年，尔后才得以赦免，被多次举荐为贤良、方正、有道各科人才，被大将军、三公府征召。我被朝廷公车府两次直接征召，当时和我同列征召名单的其他人，有的早已做了宰相。只因那几位都有美德和高才，能够胜任皇帝的大臣，所以应当重用。我自己考虑，没有能力担此重任，只想阐述先圣的深奥意旨，统一各家的歧异，这也差不多发挥了自己的才智，所以接到征召的命令没有应命。黄巾军造反，我像浮萍一般漂泊南北，现在又重返家乡。进入这一年，我已七十岁。旧时的学业素养已经荒疏，还有失误之处，根据礼典规定，就应当把家事传给儿子了。现在我告诉你我老了，把家务事交托给你，我将闲适家居来安定心性，深入思考以完成未竟之事业。除非接受国君的命令，慰问同族亲属的忧患，察看祭奠坟墓，观览田野之物，我何曾拄着手杖出过门呢！家里的大小事情，由你一人承担。可叹你孤单单的独自一人，竟没有兄弟姐妹互相依靠。你一定要奋勉，力求君子之道，钻研不懈，慎重地保持庄严的仪态，亲近那些有德的人。显赫的荣誉是由同事朋友促成的，建立德行要靠自己的志向。若有了好的声誉，生育你的父母也有荣光，这些事能不深深地想想么！能不深深地想想么！我虽然没有高官显位的事迹，却很有辞让官爵的清高。以评论总结经典的功业自乐，希望不会被后人所讥笑。最后，我所忧虑的，只是死去的双亲坟墓没有建成，我所喜爱的各种书籍大都腐朽败坏，不能在礼堂之上完成定稿，传给那些应当传授的人。我现在日薄西山，还能做成这些事吗？现在咱们的家境比过去稍好一些，只要勤奋努力，爱惜时光，就没有饥寒的忧虑。饮食粗淡，衣着简朴，在衣食两方面能够节俭，就让我没有什么遗恨了。如果你忘记这些话，那也就算了吧！”

时大将军袁绍总兵冀州，遣使要玄，大会宾客，玄最后至，乃延升上坐。身长八尺，饮酒一斛，秀眉明目，容仪温伟。绍客多豪俊，并有才说，见玄儒者，未以通人许之，竞设异端，百家互起。玄依方辩对，咸出问表，皆得所未闻，莫不嗟服。时汝南应劭亦归于绍，因自赞曰：“故太山太守应中远，北面称弟子何如？”玄笑曰：“仲尼之门考以四科，回、赐之徒不称官阀。”劭有惭色。绍乃举玄茂才，表为左中郎将，皆不就。公车征为大司农，给安车一乘，所过长吏送迎。玄乃以病自乞还家。

五年春，梦孔子告之曰：“起，起，今年岁在辰，来年岁在巳。”既寤，以谶合之，知命当终，有顷寝疾。时袁绍与曹操相拒于官度，令其子谭遣使逼玄随军。不得已，载病到元城县，疾笃不进，其年六月卒，年七十四。遗令薄葬。自郡守以下尝受业者，缞绖赴会千余人。

这时，大将军袁绍在冀州统领大军，派遣使者邀请郑玄，参加宴请宾客的大会，郑玄到得最晚，袁绍却请他入上座。郑玄身高八尺，可饮酒一斛，眉清目秀，容貌温和伟岸。袁绍的宾客大都是豪杰之士，并且有才气而善辩，他们看见郑玄是一个读书人，没有把他当成渊博的学者来对待，大家竞相提出一些古怪的问题，各家学派的观点交相亮出。郑玄依据儒家学说进行答辩，答辩的内容都超出所问的范围，使大家得到闻所未闻的知识，没有人不惊叹佩服。这时，汝南人应劭也归附了袁绍，他自我介绍说：“前泰山郡守应中远，想做您的学生，怎么样？”郑玄笑着说：“孔子的弟子，要通过四个科目的考试方可录取，颜回、子贡这些高材生不称自己的官衔和门第。”应劭脸上流露出惭愧的神色。于是，袁绍举荐郑玄为茂才，上书推荐他担任左中郎将，郑玄都没有去上任。公车官署征召郑玄为大司农，送给他安车一辆，并规定他所经过的地方，当地官吏必须迎送。郑玄却称病自己请求回家。

建安五年春，郑玄梦见孔子对他说：“起来，起来，今年是庚辰年，明年是辛巳年。”梦醒之后，根据谶纬推算，知道自己的生命将要终了，不久，郑玄得病卧床。这时，袁绍与曹操正在官度两军对峙，袁绍让他的儿子袁谭派人强逼郑玄随军任职。郑玄不得已，带病到了元城县，病情严重不能随军前进，这年六月逝世，享年七十四岁。按郑玄的遗嘱丧事从简。当时，从郡守以下凡是曾经向郑玄学习过的，身穿丧服参加葬礼的有一千多人。

门人相与撰玄答诸弟子问《五经》，依《论语》作《郑志》八篇。凡玄所注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》、《中候》、《乾象历》，又著《天文七政论》、《鲁礼禘袷义》、《六艺论》、《毛诗谱》、《驳许慎五经异义》、《答临孝存周礼难》，凡百余万言。

玄质于辞训，通人颇讥其繁。至于经传洽孰，称为纯儒，齐鲁间宗之。其门人山阳郗虑至御史大夫，东莱王基、清河崔琰著名于世。又乐安国渊、任嘏，时并童幼，玄称渊为国器，嘏有道德，其余亦多所鉴拔，皆如其言。玄唯有一子益恩，孔融在北海，举为孝廉；及融为黄巾所围，益恩赴难陨身。有遗腹子，玄以其手文似己，名之曰小同。

论曰：自秦焚《六经》，圣文埃灭。汉兴，诸儒颇修艺文；及东京，学者亦各名家。而守文之徒，滞固所禀，异端纷纭，互相诡激，遂令经有数家，家有数说，章句多者或乃百余万言，学徒劳而少功，后生疑而莫正。郑玄括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归。王父豫章君每考先儒经训，而长于玄，常以为仲尼之门不能过也。及传授生徒，并专以郑氏家法云。

郑玄的学生共同撰写郑玄解答学生们所提《五经》的问题，依照《论语》的体例，编纂成《郑志》八篇。总计郑玄注释过的书有《周易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》、《中候》、《乾象历》；自己撰写的有《天文七政论》、《鲁礼禘袷义》、《六艺论》、《毛诗谱》、《驳许慎五经异义》、《答临孝存周礼难》，共一百多万字。

郑玄对于经典辞义的训释十分质朴详备，学识渊博贯通古今的人多批评他太繁琐。至于对经典传注的丰富熟悉，可称为纯正的学者，在齐、鲁之间被奉为宗师。他的学生山阳人郗虑官至御史大夫，东莱人王基、清河人崔琰都是当世的名人。另外乐安人国渊、任嘏，当时都还年幼，郑玄就称国渊是国家栋梁之才，任嘏有高尚的道德，对其他人也多有所品评和举荐，事实证明都像他所说的那样。郑玄只有一个儿子叫郑益恩，孔融在北海任职时，推举他为孝廉，等到孔融被黄巾军围困时，郑益恩赴难身亡。郑益恩有一个遗腹子，郑玄因为他手上的纹理与自己相似，给他取名为小同。

评论说：自从秦始皇焚烧《六经》，圣人的文献就像尘埃一样被泯灭。汉朝兴起之后，众儒生广泛地研究六艺典籍；到东汉时，学者也各从名家所学。而死啃书本的人常被师说所束缚，不能贯通，众说纷纭，互相诡辩，奇异偏激，于是使经学有多家，每家又有多种学派，训诂之学多得竟达百余万言，这种学法徒劳少功，后人疑惑莫衷一是。郑玄囊括重要的典籍，网罗众多的学派，砍削繁冗芜杂，修订遗漏短缺，从此学者略知其意。我祖父豫章君每每研究先儒的经义训诂，都认为郑玄的最好，经常以为孔子的弟子也不能超过郑玄。到传授门徒弟子时，他专以郑玄作为家法。

赞曰：富平之绪，承家载世。伯仁先归，厘我国祭。玄定义乖，褒修礼缺。孔书遂明，汉章中辍。

赞辞说：富平侯张安世的功业，在于继承家业，被社会所看重。张纯最先归附光武帝，制定了国家禘袷的祭典。郑玄修正经义的谬误，曹褒制定汉朝的礼仪，《六经》理义明白了，汉礼却未能施行。