后汉书卷五十九

张衡列传第四十九

张衡字平子，南阳西鄂人也。世为著姓。祖父堪，蜀郡太守。衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通《五经》，贯六艺。虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。时天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》，作二京赋，因以讽谏。精思傅会，十年乃成。文多故不载。大将军邓骘奇其才，累召不应。

衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历算。常耽好《玄经》，谓崔瑗曰：“吾观《太玄》，方知子云妙极道数，乃与《五经》相拟，非徒传记之属，使人难论阴阳之事，汉家得天下二百岁之书也。复二百岁，殆将终乎？所以作者之数，必显一世，常然之符也。汉四百岁，《玄》其兴矣。”安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。遂乃研核阴阳，妙尽璇机之正，作浑天仪，著《灵宪》、《算罔论》，言甚详明。

张衡字平子，南阳郡西鄂县人。他家世代为名门望族。他祖父张堪，做过蜀郡太守。张衡青少年时代就善于写文章，在三辅地区游历求学，因而进入京城，在太学学习，于是通晓了《五经》，精熟了六艺。虽然他才学高于当时的人，却没有骄傲自得的情绪。平日举止淡泊恬静，不喜欢同庸俗的人交往。永元年间，被荐举为孝廉，没有前往，公府连续征召他，也不去就职。当时天下太平的日子久了，自王侯以下的人没有不超越朝廷礼制而生活奢侈的。张衡就模拟班固的《两都赋》，写作了《二京赋》，借以婉言讽谏。他精心构思，修改润色，十年才写成。因文字太多所以不转载。大将军邓骘认为他是个奇才，屡次征召他，他都不去应聘。

张衡擅长于制造灵巧的机械，尤其在天文、阴阳学、历法、算术方面最用心思。平时特别喜好《玄经》，他对崔瑗说：“我读《太玄经》，才知道杨子云极尽了天道术数的妙处，竟可以与《五经》相比，这不只是像一般传记之类的书，使人难于研究阴阳变化的事理，而是汉朝得天下两百年才出现的书。再过两百年，《太玄经》的学说将会消亡吗？之所以作者的命数会必然地在一个时代显耀，这是永恒规律的符验。汉朝四百年时，《太玄经》的学说必将会兴盛起来。”安帝素来听说张衡擅长术数，派公车特地征召他，任命他为郎中，后来又把他升为太史令。于是张衡就研究阴阳规律，极其精妙地掌握了制造天文仪器的方法，制造了浑天仪，撰著了《灵宪》、《算罔论》，道理说得非常详细明确。

顺帝初，再转，复为太史令。衡不慕当世，所居之官，辄积年不徙。自去史职，五载复还，乃设客问，作《应间》以见其志云：

有间余者曰：盖闻前哲首务，务于下学上达，佐国理民，有云为也。朝有所闻，则夕行之。立功立事，式昭德音。是故伊尹思使君为尧舜，而民处唐虞，彼岂虚言而已哉，必旌厥素尔。咎单、巫咸，寔守王家，申伯、樊仲，实千周邦，服衮而朝，介圭作瑞。厥迹不朽，垂烈后昆，不亦丕欤？且学非以要利，而富贵萃之。贵以行令，富以施惠，惠施令行，故《易》称以“大业”。质以文美，实由华兴，器赖雕饰为好，人以舆服为荣。吾子性德体道，笃信安仁，约已博艺，无坚不钻，以思世路，斯何远矣！曩滞日官，今又原之。虽老氏曲全，进道若退，然行亦以需。必也学非所用，术有所仰，故临川将济，而舟楫不存焉。徒经思天衢，内昭独智，固合理民之式也？故尝见谤于鄙儒。深厉浅揭，随时为义，曾何贪于支离，而习其孤技邪？参轮可使自转，木雕犹能独飞，已垂翅而还故栖，盍亦调其机而铦诸？昔有文王，自求多福。人生在勤，不索何获？曷若卑体屈己，美言以相克？鸣于乔木，乃金声而玉振之。用后勋，雪前吝，婞佷不柔，以意谁靳也？

汉顺帝初年，他两次转任其他职务，后来又重新做了太史令。张衡不羡慕当时的达官显贵，因而他所任的官职，总是多年不得迁升。从他免去史官之职，五年后又原复为太史令，就以答客问的形式，写了《应间》来表达他的志趣：

有非议我的人说：听说先辈哲人摆在首位的要务，致力于下通人事上达天理，辅佐君王治理百姓，有所作为。早晨听到了好的道理，那么傍晚就实践在自己的行动上，建立功勋赢得美名。所以伊尹想使君主成为尧、舜式的君主，而百姓处于尧、舜那样的时代，他难道说的仅是空话而已？一定要表明他的真情才是啊！咎单、巫咸，确实是保守殷商王业的贤卿；申伯、樊仲，实在是护卫周代大业的重臣。穿上华美的三公礼服上朝，手持珍贵的玉圭为朝笏，他们的事迹永远不朽，功业垂范后代子孙，不也很伟大吗？而且学习治国理民的学说，并不是为了用它去谋取利禄，然而富贵却会聚集到它上面。人显贵了就能令行天下，人富裕了能施惠百姓。恩惠施而政令行，所以《周易》称这些为“伟大的事业”。质朴的东西会因文饰而变得美丽，丰硕的果实是由开花才结出，器物赖雕琢装饰而变得美好，人因车马服饰而变得荣耀。先生您本性仁德，遵循道义，坚定诚信，安守仁爱，严格地要求自己，广泛地学习技艺，没有什么艰深的问题不去钻研，而思考着世间人事的规律，这是多么深远啊！过去长久滞留在史官职位上，现在又原复担任史官。虽然老子说过有所缺必有所全，前进也类似于后退，然而行动也还有所不进，一定是学非所用，技艺还有所要依赖的。所以就如临河将要横渡，而船与桨都没有一样。只是精心地思考天道，在其中显示独特的智慧，这从根本上合于治理老百姓的规矩吗？所以曾被庸俗的儒士们诽谤。涉越深水只好和衣而过，踏过浅流，就提起衣服过河，随不同的时势而采取合宜的行动。又何必贪心地追求支离益那样的屠龙之技而研习那独特的技能呢？三轮指南车您可使它自动旋转，木制之雕您能使它独自起飞，您若如木雕垂翅又返回所栖之处一样，那何不也调节您的机巧而利于自己高飞吗？过去有周文王，自己努力求得多福，人生在于勤勉，不求索会有什么获得？哪儿比得上卑躬屈膝，说些好听的话，去达到出人头地的目的呢？就像那居于乔木上鸣叫的鸟儿，一般占据一个高高的位置，振扬您的德声有如那金玉之音。用后来的功勋，洗雪以前的羞耻，刚强异常而不柔弱，想想谁能耻笑您呢？

应之曰：是何观同而见异也？君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不夥，而耻智之不博。是故艺可学，而行可力也。天爵高悬，得之在命，或不速而自怀，或羡旃而不臻，求之无益，故智者面而不思。阽身以徼幸，固贪夫之所为，未得而豫丧也。枉尺直寻，议者讥之，盈欲亏志，孰云非羞？于心有猜，则簋飧馔铺犹不屑餐，旌瞀以之。意之无疑，则兼金盈百而不嫌辞，孟轲以之。士或解裋褐而袭黼黻，或委臿筑而据文轩者，度德拜爵，量绩受禄也。输力致庸，受必有阶。

浑元初基，灵轨未纪，吉凶纷错，人用朣朦。黄帝为斯深惨。有风后者，是焉亮之，察三辰于上，迹祸福乎下，经纬历数，然后天步有常，则风后之为也。当少昊清阳之末，实或乱德，入神杂扰，不可方物，重黎又相颛顼而申理之，日月即次，则重黎之为也。人各有能，因艺授任，鸟师别名，四叔三正，官无二业，事不并济。昼长则宵短，日南则景北。天且不堪兼，况以人该之。夫玄龙，迎夏则陵云而奋鳞，乐时也；涉冬则淈泥而潜蟠，避害也。公旦道行，故制典礼以尹天下，惧教诲之不从，有人之不理。仲尼不遇，故论《六经》以俟来辟，耻一物之不知，有事之无范。所考不齐，如何可一？

回答这种非议说：为什么这眼中所见的事物相同而见解会各异呢？君子不忧虑自己的地位不尊贵，而忧虑自己的品德不崇高；不因为自己的俸禄不多而羞愧，而以自己的智慧不广为耻辱。所以，技艺可以刻苦地学习，而品行可以努力修养。天子高悬爵位，得到它全在于命运，有的人没有招致它而它自然到来，有的人羡慕它却并不能得到。强求它是没有好处的。所以明智的人面对它而并不想着要得到它。使自己冒着生命危险去侥幸得到它，这本来就是贪心之徒所干的事，还没有得到就会预先遭受损失。弯曲一尺，以图伸直一寻，评论是非的人还讽刺批评这种事，为满足自己的欲望而损害自己的志操品节，谁说不可羞呢？在心中有疑惑，那么一簋饭菜和准备好的食物摆在面前他还不屑去吃，旌瞀就是这样。心中没有疑虑，上等黄金满百两也不推辞，孟轲就是这样。士人中有的脱掉粗陋的衣服而穿上官绅礼服，有的放下手中掘土的工具而乘上花纹华丽的车子，这是评估他的德行而封拜爵位，衡量他的功绩而给与俸禄。贡献出你的力量尽其所用，就一定能得到你应授予的官位。

天地开辟之初，天行之道没有头绪纲纪，吉祥与凶灾纷乱地交错在一起，人类处于愚昧昏惑之中。黄帝为此忧心忡忡。有个叫风后的人，使人们逐渐明白事理，向上观察日月星辰，在下预示吉凶祸福，使天道有条有理，然后天行有了正常的规律。这些就是风后所做的。在少昊清阳末年，确实有乱政出现，人神混杂扰乱，无法辨别事物好坏，重、黎二人又帮助颛顼治理天下，日、月运行才进入正常的次序，这些就是重、黎所做的。人各有技能，根据他的才能给予适当的任用，鸟师也有分别的名称，四叔分管天、地、人的正道，一官不掌管两类事务，事情不能两方面都有好处。白天长了那么夜晚就短，日光在南那么北边就会有阴影。天尚且不能兼顾，何况要求人把事情做得十全十美呢！那黑色的龙，逢着夏天就凌云直上振鳞高飞，这是因为乐那时令对自己适宜；进入冬天就混入泥中而卷曲蛰伏，这是为了避免自己受到伤害。周公旦遵正道而行，所以制定典章礼仪来匡正天下，是担心教化不顺，有的人不能得到治理。孔子没有遇到贤君，所以就研究和阐述《六经》的道理，而等待后来的贤君去实行，以一事物的道理不明，有些事情没有规矩为耻。所遇到的事物是不一般齐整的，怎么可以要求它们完全一致呢？

夫战国交争，戎车竞驱，君若缀旒，人无所丽。烛武县缒而秦伯退师，鲁连系箭而聊城弛柝。从往则合，横来则离，安危无常，要在说夫。咸以得人为枭，失士为尤。故樊哙披帷，入见高祖；高祖踞洗，以对郦生。当此之会，乃鼋鸣而鳖应也。故能同心戮力，勤恤人隐，奄受区夏，遂定帝位，皆谋臣之由也。故一介之策，各有攸建，子长谍之，烂然有第。夫女魃北而应龙翔，洪鼎声而军容息；溽暑至而鹑火栖，寒冰冱而鼋鼍蛰。今也，皇泽宣洽，海外混同，万方亿丑，并质共剂，若修成之不暇，尚何功之可立！立事有三，言为下列；下列且不可庶矣，奚冀其二哉！

战国时互相争雄，战车竞相奔驰，君主如旗帜下的流苏随旗摆动一样受制于臣下，人民无所依靠。烛武悬吊城下做说客，使秦穆公领军退走，鲁仲连箭上系书信射入聊城中，使聊城不攻而破。主张合纵的苏秦前往，六国就联合抵抗秦国，主张连横的张仪一来，六国的联盟就瓦解分离，安全危险都没有一定的常情，关键在于说客。都以得到能人为雄杰，失去贤士为劣败。所以樊哙为警醒君主闯入禁宫，进见汉高祖；汉高祖因倨傲地洗脚非礼，而向贤士郦生道歉。在当时，他们君臣遇合，配合和谐就好像鼋鸣鳖应一样。所以他们能够同心合力，殷勤体恤人民的疾苦，完全拥有整个天下，于是确定了帝王之位，都是由于有好的谋臣啊！所以每一个谋臣的计策，都各有建树的功业，司马迁用史书记载下来，他们的光辉名字在书中各有次第。女魃败走而应龙飞翔，国家一统的大鼎发出鸣声，军旅行客之事便止息；季夏一至，鹑火星就处在偏西的位置；寒冰凝结，鼋鼍就潜藏起来。现在，皇恩普遍滋润，四海之外都混合统一，万方亿族的人都彼此相通，互做交易。倘若修身养性自我完善都没有功夫，还可能建立什么功业！建立功业之事有三种，而立言是属于下等的；下等的东西尚且没有希望了，哪能希望那上面的两种呢！

于兹搢绅如云，儒士成林，及津者风摅，失涂者幽僻，遭遇难要，趋偶为幸。世易俗异，事势舛殊，不能通其变，而一度以揆之，斯契船而求剑，守株而伺兔也。冒愧逞愿，必无仁以继之，有道者所不覆也。越王勾践事此，故厥绪不永。捷径邪至，我不忍以投步；干进苟容，我不忍以歙肩。虽有犀舟劲楫，犹人涉印否，有须者也。姑亦奉顺敦笃，守以忠信，得之不休，不获不吝。不见是而不惛，居下位而不忧，允上德之常服焉。方将师天老而友地典，与之乎高睨而大谈，孔甲且不足慕，焉称殷彭及周聃！与世殊技，固孤是求。子忧朱泙曼之无所用，吾恨轮扁之无所教也。子睹迟木雕独飞，愍我垂翅故栖，吾感去蛙附鸱，悲尔先笑而后号也。

斐豹以毙督燔书，礼至以掖国作铭；弦高以牛饩退敌，墨翟以萦带全城；贯高以端辞显义，苏武以秃节效贞；蒱且以飞矰逞巧，詹何以沉钩致精；弈秋以棋局取誉，王豹以清讴流声。仆进不能参名于二立，退又不能群彼数子。愍《三坟》之既颓，惜《八索》之不理。庶前训之可钻，聊朝隐乎柱史。且韫椟以待价，踵颜氏以行止。曾不慊夫晋、楚，敢告诚于知已。

现在官绅多如浮云，读书人众如森林，能及于被渡引仕进的人就风光得意地抒其情志，而失去仕进之途的人就归隐幽僻之处，遭遇困难的紧要关头，就趋于偶合时宜为幸事。时世改易，风俗不同；事情背谬，形势殊异；不能通达其变化，而以一个标准来看待它们，这就是刻舟求剑、守株待兔的做法了。不顾羞耻去达到自己的目的，一定没有仁者继续去干这种事，这是有道德的人所不走的路。越王勾践做了这种事，所以他的国运不长久。从不正当的捷径去达到自己的目的，我不忍心举步向前；苟且活在世上谋求仕进，我不忍心做那种迎逢巴结的丑态。犹如虽然有坚固的船，得力的桨，还是别人过河我不渡一样，我有自己要等待的东西。姑且奉守顺诚纯厚，恪守忠贞信义，有所得并不感到美满，无所获也不感到羞耻。不被人了解也不感到苦闷，身居下僚而不感到忧愁，真正以高尚的道德作为自己的恒常服饰。正将要以天老为师，以地典为友，同他们一样眼光和言谈都不同于流俗，孔甲尚且还不值得羡慕，哪儿要称赞殷彭及周聃！与俗人大不相同的特殊技能，本来就是求其独特。你担心朱泙曼的屠龙之技无用武之地，我还遗憾轮扁的技艺没有对后人有所教导呢。你看到木雕自动起飞，怜悯我却像木雕垂翅一样又回到了原来的职位，我却感叹你像那离开地面的青蛙，依附于凶猛的鸱鸟上天一样，可悲你先笑而后来会要哀号啊！

斐豹因杀督戎立功而使晋君烧掉了判他终身为奴的丹书，礼至为帮助祖国挟杀邢国国子而刻写了记载此事的铭文。郑国的弦高以牛犒劳秦军为名，赢得了挫败秦国偷袭的胜利。墨翟以衣带为喻败公输班攻城之法，保全了宋国都城。贯高凭正直的言论使忠义显于朝廷，苏武持落尽旌毛的节杖向朝廷报效忠贞。蒱且凭善射而表现他的巧技，詹何致力于钓术而使技艺精湛。弈秋以高超的棋艺获得声誉，王豹因美妙的歌声而四方扬名。我进取不能将名字置于立德立功者的行列，退后又不能与上述数人相提并论。我悲《三坟》之书已经泯灭不存，叹惜《八索》之书无人整理。希望钻研前代先贤的教诲，姑且身为朝官却像老子一样心甘淡泊。暂且抱才以待时，走颜渊修养自己德行的道路，不去羡慕那晋、楚般的富贵，冒昧地将我的诚心告诉给知己吧。

阳嘉元年，复造候风地动仪。以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征，后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官记地动所从方起。

阳嘉元年，张衡又制造了候风地动仪。仪器用纯铜铸造而成，直径长八尺，上下两部分相合盖住，中央部分隆起，形状就像酒樽，上面雕饰有篆文和山龟鸟兽的图形。中间有一根粗大的中心柱，柱旁有八条横杆，设置机关拨动机件。地动仪外面有八条龙，龙头里衔有铜丸，每个龙头下面有一只蟾蜍，张开口接铜丸。齿轮、机关枢纽等巧妙的构造，都隐藏在樽体的里面，盖与樽体接合严密无缝隙。如果有地震，樽体就振动铜龙，机关发动吐出铜丸，而蟾蜍的口就接住铜丸。振动的声音响亮清脆，监视仪器的人因此能够觉察。虽然有一条龙发动机关而其他的七条龙头并不会动，循着那个方向寻探，就知道地震所发生的地方。用事实验证完全相合，灵验如神。自从有文书典籍记载以来，这是从来没有过的事情。曾经有一条龙发动了机关而人们没有感觉到地动，京城中的学者都责怪张衡造的仪器没有证验。几天以后驿使来报告说陇西发生了地震，于是大家都佩服这仪器的奇妙。从此以后朝廷才令官吏根据仪器记载地震在哪个方位发生。

时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事曰：“伏惟陛下宣哲克明，继体承天，中遭倾覆，龙德泥蟠。今乘云高跻，磐桓天位，诚所谓将隆大位，必先倥偬之也。亲履艰难者知下情，备经险易者达物伪。故能一贯万机，靡所疑惑，百揆允当，庶绩咸熙。宜获福祉神祗，受誉黎庶。而阴阳未和，灾眚屡见，神明幽远，冥鉴在兹。福仁祸淫，景响而应，因德降休，乘失致咎，天道虽远，吉凶可见，近世郑、蔡、江、樊、周广、王圣，皆为效矣。故恭俭畏忌，必蒙祉祚，奢淫谄慢，鲜不夷戮，前事不忘，后事之师也。夫情胜其性，流遁忘反，岂唯不肖，中才皆然。苟非大贤，不能见得思义，故积恶成衅，罪不可解也。向使能瞻前顾后，援镜自戒，则何陷于凶患乎？贵宠之臣，众所属仰，其有愆尤，上下知之。褒美讥恶，有心皆同，故怨读言溢乎四海，神明降其祸辟也。顷年雨常不足，思求所失，则洪范所谓‘僭恒阳若’者也。惧群臣奢侈，昏逾典式，自下逼上，用速咎征。又前年京师地震土裂，裂者威分，震者人扰也。君以静唱，臣以动和，威自上出，不趣于下，礼之政也。窃惧圣思厌倦，制不专己，恩不忍割，与众共威。威不可分，德不可共。《洪范》曰：‘臣有作威作福玉食，害于而家，凶于而国。’天鉴孔明，虽疏不失，灾异示人，前后数矣，而未见所革，以复往悔。自非圣人，不能无过。愿陛下思惟所以稽古率旧，勿令刑德八柄，不由天子。若恩从上下，事依礼制，礼制修则奢僭息，事合宜则无凶咎。然后神望允塞，灾消不至矣。”

当时皇帝的政治大权逐渐受到损害，权柄转移到臣下手中。张衡因此向皇帝上书条陈政事说：“微臣拜伏思虑当今皇上圣明而通达，继承帝业大统，秉承天命，中途遭遇挫折，如蛰龙一般暂伏泥涂之中。今天乘云高升，据有天子之位，真正是所谓将高踞于大位，一定会要先受一番困苦。亲身遭受过艰难困苦的人了解下情，充分地经历过险恶的人明辨真伪。所以能够通晓万物的机变，没有什么疑惑，百事测度都公允得当，各种事业都繁荣兴盛。应当从天神地祗那里获得福禄，受到天下黎民的赞誉。而现在却阴阳不和，灾祸屡次出现。神明虽然幽暗遥远，暗示的鉴戒却在目前。福祥归向仁义的人，祸灾归向淫邪的人，都像影子一样伴随，回声一样和应，因其有德而降喜庆吉祥，乘其失德而招致惩罚，天道虽然遥远，吉祥灾凶却可以明白地显示出来。近代郑众、蔡伦、江京、樊丰、周广和王圣都可以为证。所以恭顺检束，敬畏戒惧，一定蒙受福禄，奢侈淫乱，谄媚倨傲，少有不遭杀身之祸的。不忘记以前的经验教训，就可以作为以后的借鉴。情欲胜过理性，流连于荒淫奢侈之中而不知回头，难道只有不肖之人吗？中间状态的人都是这样。假如不是大贤者，不能在见到能有所得时，思考是否合乎道义。因而会因小恶的不断积聚而酿成大祸，罪过就不可以消除了。假使能够瞻前顾后，像拿镜子照面容一样经常警戒自己，那么怎么会陷于凶灾祸患之中呢？显贵的宠臣，是众目注视的对象，他有过错，上上下下的人都知道。褒奖美善之德，讥评邪恶之事，凡有良心的人都相同，所以有怨言就会流溢于天下，神明就会降下灾祸罪过。近年来雨水经常不足，思考寻求所犯的过失，就是《洪范》中所说的‘朝廷中有超越常规本分的事情发生，那么就会产生长久阳燥干旱的天灾’。微臣担心是大臣们奢侈、昏昧淫乱违犯了法典制度，由于臣下逼迫皇上，因此招致了这种灾祸的征候。再说前年京城地震，土地崩裂，崩裂是因为皇上的威权被分散，地震是由于有人扰乱朝纲。君主以静处发出旨意，臣下以行动来应和。威权由皇上掌握，不能转移给臣下，这才是符合礼法的政治。我私下担心圣上神思厌烦疲倦，政令发布不专属于自己，不忍心割舍君臣亲情，而与众臣共享威权。君主的威权不可以分属臣下，君主圣德不可以与臣共有。《洪范》中说：‘臣下有了行赏罚、食珍馐的大权，对大夫之家有害，于诸侯之国不祥。’上天的鉴察是很分明的，虽然疏阔却不会有遗漏。灾祸异怪警示人们，前后已经有许多次了，而未见朝政有所变革，从此追悔过去。自然不是圣贤之人，不能没有过错。微臣希望陛下思想、稽考古制，遵循过去的典章制度，要防止帝王施恩降威的八种权柄不是由天子掌握。如果恩德从上降下，事情依礼制办理，礼制修明，那么奢侈和僭越之事就会止息，事体合宜那就没有凶灾祸患。这样之后，神明的愿望就会得以实现，灾难将被消除而不会再降临了。”

初，光武善谶，及显宗、肃宗因祖述焉。自中兴之后，儒者争学图纬，兼复附以 言。衡以图纬虚妄，非圣人之法，乃上疏曰：“臣闻圣人明审律历以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫，经天验道，本尽于此。或观星辰逆顺，寒燠所由，或察龟策之占，巫觋之言，其所因者，非一术也。立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书。谶书始出，盖知之者寡。自汉取秦，用兵力战，功成业遂，可谓大事，当此之时，莫或称谶。若夏侯胜、眭孟之徒，以道术立名，其所述着，无谶一言。刘向父子领校秘书，阅定九流，亦无谶录。成、哀之后，乃始闻之。《尚书》尧使鲧理洪水，九载绩用不成，鲧则殛死，禹乃嗣兴。而《春秋谶》云‘共工理水’。凡谶皆云黄帝伐蚩尤，而《诗谶》独以为‘蚩尤败，然后尧受命’。《春秋元命包》中有公输班与墨翟，事见战国，非春秋时也。又言‘别有益州’。益州之置，在于汉世。其名三辅诸陵，世数可知。至于图中讫于成帝。一卷之书，互异数事，圣人之言，势无若是，殆必虚伪之徒，以要世取资。往者侍中贾逵摘谶互异三十余事，诸言谶者皆不能说。至于王莽篡位，汉世大祸，八十篇何为不戒？则知图谶成于哀平之际也。且《河洛》、《六艺》，篇录已定，后人皮傅，无所容篡。永元中，清河宋景遂以历纪推言水灾，而伪称洞视玉版。或者至于弃家业，入山林。后皆无效，而复采前世成事，以为证验。至于永建复统，则不能知。此皆欺世罔俗，以昧势位，情伪较然，莫之纠禁。且律历、卦候、九宫、风角，数有征效，世莫肯学，而竞称不占之书。譬犹画工，恶图犬马而好作鬼魅，诚以实事难形，而虚伪不穷也。宜收藏图谶，一禁绝之，则朱紫无所眩，典籍无瑕玷矣。”

东汉初年，光武帝认为谶纬很好，到显宗、肃宗两代一直沿袭效法。自从光武帝中兴建立东汉以后，儒士争先学习谶纬书，加之又附会上妖言邪说。张衡认为图谶纬书是虚假荒谬的东西，不是圣人的法则，就向皇帝上奏疏说：“我听说圣人明确地审察乐律和历法来确定吉凶，又用龟卜与蓍筮来验证，再又加上用九宫推算，以天为法式，以道为证验，根本的依据全在这些方面。有的人仰观星辰运行的逆顺，冷暖所产生的缘由，有的人细察龟坼的占测结果，巫觋的言语，他们所凭借的不仅仅是某一种方法。有预言在先，就有证验在后，所以一些聪明人认为这类记载很宝贵，称它们为谶书。谶书开始出现的时候，大概知道的人很少。从汉朝取代秦朝，凭借军队奋力征战，功成业就，可以说是大事，在那个时候，没有人称引谶语预言。像夏侯胜、眭孟等人，凭着道术建立名声，他们所著的书，没有一句谶语。刘向、刘歆父子领衔校勘秘府藏书，披阅审定九流著作，也没有关于谶语的记载。成帝、哀帝之后，才开始听说谶纬之学。《尚书》中说尧派鲧治理洪水，九年没有功用成效，鲧就被杀死，禹就继鲧再兴治水之功。然而《春秋谶》说‘共工治理洪水’。大凡谶语都说黄帝讨伐蚩尤，而《诗谶》独独认为‘蚩尤失败，然后尧承受天命’。《春秋元命包》中有公输班与墨翟，而他们的事迹是战国时代的事，而不是在春秋时代。其中又说‘另外有个益州’。益州的建置是在汉代。书中记载的三辅地区各个陵墓的名称，从君主的世系中可以知道。至于这本书的图谶中，止于汉成帝之时。一卷书里所记的事情就有数件相互抵触不同，圣人的话，势必没有像这样的，恐怕一定是虚伪的人，以此来邀信于世人，骗取资财吧！过去侍中贾逵摘录谶书中互不相同的记载三十余件事，各家阐述谶纬的人都不能解说。甚至于王莽篡位这样的事，本是汉代的大祸，《河洛》、《六艺》八十篇书里为什么不提出警戒呢？那么就可以知道图谶是形成于哀帝、平帝的时候了。而且《河洛》、《六艺》篇目已经确定，后人以肤浅的见解牵强附会，是无法加以篡改的。永元年间，清河县的宋景以历史记载为据推测预言水灾，而谎称他可以透视看到了大禹治水所用的玉硅。有的人迷惑于谶纬甚至于舍弃家业，遁入山林之中，后来都没有效验，而又采录前代现存的事情，以此作为图谶灵验的证据。至于汉顺帝能重新恢复帝业大统，就不能知道。这些都是用来欺世罔俗，蒙惑权势者的。实情和虚伪对比显然，却没有人纠察禁止。而且乐律、历法、卦象、占候、九宫、风角，多次有证验和实效，而世人没有肯学习的，反而竞相称道没有占卜作用的谶纬之书。这就犹如画师讨厌画实实在在的狗和马，而喜爱去画虚无荒诞的鬼魅一样。这确实是因为实在的事物难以描绘好它的形象，而虚伪的东西不容易穷究它到底如何啊！应当收缴封藏图谶之书，一律禁止它，杜绝它，那么正邪就不会混淆使人们感到眩惑，典籍也不会有谬误而遭到玷污了。”

后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。尝问衡天下所疾恶者。宦官惧其毁己，皆共目之，衡乃诡对而出。阉竖恐终为其患，遂共谗之。

后来张衡迁升为侍中，顺帝引留他在宫中，常在皇帝的左右批评议论政事。顺帝曾经问张衡，天下百姓最痛恨的人是谁。宦官们害怕张衡讲他们的坏话，都一齐用眼睛盯着他，张衡虚言应对而出宫。宦官们担心张衡终究会成为他们的祸患，于是都一齐进谗言毁谤他。

衡常思图身之事，以为吉凶倚伏，幽微难明，乃作《思玄赋》，以宣寄情志。其辞曰：

仰先哲之玄训兮，虽弥高其弗违。匪仁里其焉宅兮，匪义迹其焉追？潜服膺以永靓兮，绵日月而不衰。伊中情之信修兮，慕古人之贞节。竦余身而顺止兮，遵绳墨而不跌。志团团以应悬兮，诚心固其如结。旌性行以制佩兮，佩夜光与琼枝。 幽兰之秋华兮，又缀之以江蓠。美襞积以酷裂兮，允尘邈而难亏。既姱丽而鲜双兮，非是时之攸珍。奋余荣而莫见兮，播余香而莫闻。幽独守此仄陋兮，敢怠皇而舍勤。幸二八之逻虞兮，喜傅说之生殷；尚前良之遗风兮，恫后辰而无及。何孤行之茕茕兮，孑不群而介立？感鸾鹥之特栖兮，悲淑人之稀合。

彼无合其何伤兮，患众伪之冒真。旦获读言于群弟兮，启《金縢》而乃信。览蒸民之多僻兮，畏立辟以危身。曾烦毒以迷或兮，羌孰可与言己？私湛忧而深怀兮，思缤纷而不理。愿竭力以守义兮，虽贫穷而不改。执雕虎而试象兮，阽焦原而跟止。庶斯奉以周旋兮，要既死而后已。俗迁渝而事化兮，泯规矩之圜方。珍萧艾于重笥兮，谓蕙芷之不香。斥西施而弗御兮，羁要 以服箱。行陂僻而获志兮，循法度而离殃。惟天地之无穷兮，何遭遇之无常！不抑操而苟容兮，譬临河而无航。欲巧笑以干媚兮，非余心之所尝。袭温恭之黻衣兮，披礼义之绣裳。辫贞亮以为鞶兮，杂技艺以为珩。昭彩藻与雕琢兮，璜声远而弥长。淹栖迟以恣欲兮，耀灵忽其西藏。恃己知而华予兮， 鸣而不芳。冀一年之三秀兮，遒白露之为霜。时亹亹而代序兮，畴可与乎比伉？咨妒嫮之难并兮，想依韩以流亡，恐渐冉而无成兮，留则蔽而不章。

张衡经常思考打算自己未来的事情，认为吉祥凶灾是相互依存的，幽微的事物是难以明了的，就作了《思玄赋》，用来抒发寄托自己的情感和志趣。赋中说：

仰慕先贤道德修养的教诲啊，虽要求极高将不可违背。不是仁爱的住所怎么能居处啊，不是正义的踪迹怎么能追随？默默牢记在心中而永葆美丽啊，日月绵绵而不衰退。内心的感情真正美好啊，仰慕古人的贞操品节。使自身恭敬而顺乎正道啊，遵循礼法而没有差失。心志团团而应牵挂啊，真诚的心意凝聚有如绳结。彰明仁性善行来制成美丽的佩饰啊，佩戴夜光珠与琼玉枝。系上幽香的兰草和秋花啊，又缀饰着芳香的江蓠。美丽的衣褶香气浓郁啊，真正的历时久远而难衰减。既美丽而又很少有人可与我成双啊，却不是时俗所珍爱的对象。发扬我的荣光而没有人识见啊，播扬我的芳名而没有人听闻。淡泊地独守卑微的地位啊，岂敢怠惰闲度而舍弃勤奋。庆幸八元、八恺的遇合欢愉啊，欣喜那美丽的传说那样殷盛；崇尚前贤留下的优良传统和作风啊，痛惜后代无人赶得上。为何独自行路而孤单无侣啊，孤傲不同于众人而独立？感叹鸾鸥的孤单独栖啊，悲哀贤人少有遇合。

他们没有遇合有什么伤害啊，可忧患的是众多的虚伪以假冒真。周公旦被自己的众弟忌恨污蔑啊，成王打开《金縢》才知周公的忠信。观众民多有邪僻行为啊，畏惧立法度而危及他们自身。曾经烦忧成病而迷惑啊，可与谁诉说自己的苦闷？独自沉溺在忧患中而深思啊，思绪纷杂而不能理清。愿竭尽全力来恪守仁义啊，即使贫穷也不改初衷。擒获斑斓猛虎而又捉象啊，临近焦原而止步履。希望这样奉守仁义而周旋啊，要到身死而后已。流俗迁移而事物变化啊，泯灭了应有的礼法规章。珍藏萧艾将它放入夹层的重笥啊，还说蕙芷的芬芳不香。排斥西施不让她侍奉啊，又羁束要 那样的好马去拉车。行为邪僻而得志啊，遵循法度反倒遭殃。思量天地没有穷尽啊，人的遭遇是何等的无常！不能够改变节操而苟容于世啊，就好比到了河边也不起航。要以虚伪的笑容取媚于人啊，我心里丝毫都不愿试尝。穿上温良恭俭的文彩之衣啊，披上礼法仁义的锦绣之裳。编织坚贞的节操为衣带啊，混合各种技艺做成佩珩。使文彩藻饰与雕琢彰明显耀啊，璜玉振扬的声音传得遥远悠长。逗留游息而放纵所欲啊，太阳忽然间已西下匿藏。依恃知己使我荣华啊，反被谗毁而名声不香。希望芝草花开三次啊，才近白露而遭遇寒霜。时光流转而季节更替啊，谁能与我志同道合相依伴？叹小人嫉妒我而难与他们共处啊，想跟从韩终一道流亡，担心光阴荏苒而无所成就啊，留在这里就会被群小掩蔽而不能显彰。

心犹与而狐疑兮，即岐阯而摅情。文君为我端蓍兮，利飞遁以保名。历众山以周流兮，翼迅风以扬声。二女感于崇岳兮，或冰折而不营。天盖高而为泽兮，谁云路之不平！勔自强而不息兮，蹈玉阶之峣峥。惧筮氏之长短兮，钻东龟以观祯。遇九皋之介鸟兮，怨素意之不逞。游尘外而瞥天兮，据冥翳而哀鸣。雕鹗竞于贪婪兮，我修絜以益荣。子有故于玄鸟兮，归母氏而后宁。

占既吉而无悔兮，简元辰而俶装。旦余沐于清原兮，晞余发于朝阳。漱飞泉之沥液兮，咀石菌之流英。翾鸟举而鱼跃兮，将往走乎八荒。过少皞之穷野兮，问三丘乎句芒。何道真之淳粹兮，去秽累而票轻。登蓬莱而容与兮，鳌虽抃而不倾。留瀛洲而采芝兮，聊且以乎长生。凭归云而遐逝兮，夕余宿乎扶桑。青岑之玉醴兮，餐沆瀣以为粮。发昔梦于木禾兮，谷昆仑之高冈。朝吾行于汤谷兮，从伯禹于稽山。集群神之执玉兮，疾防风之食言。

心中犹豫而又狐疑啊，走近岐山脚下而抒情。文王为我用蓍草占卜啊，利于迅速远走高飞而保持美名。经历众山而周遍地行走啊，借迅风鼓动翅翼而鸣叫高声。二女交感于高高的山岳啊，冻冰毁折而无求营。阴阳变化天为泽啊，谁说道路不平坦！努力自强而不息啊，登上那高峻的玉阶。担心筮短龟长各有差失啊，又钻东龟来观测贞祥。遇见深泽中孤独耿直的鸟儿啊，怨恨夙愿难以实现。遨游尘世之外而仰视苍天啊，居于高远的太空里哀鸣。雕鹗争逐贪得无厌啊，我修洁自身而更加光荣。我占卜得鹤兆啊，遭遇贤君才心宁。

占测已显示吉兆心中就无悔啊，选择吉祥的时辰而整治行装。早晨我在清原沐浴啊，在朝阳中曝晒我的头发。洗漱于飞泉的滴液之下啊，咀嚼灵芝流芳的花朵。飞鸟高翔而鱼跃出渊啊，将往前奔向八方极远的僻壤。经过少皞居处的穷桑之野啊，向句芒询问神人居住的“三丘”。真正得道的人是多么的纯粹啊，去掉尘世的累赘自在轻松地飘扬。登上蓬莱而徘徊不进啊，鳌虽鼓掌跳跃而仙山不倾。流连于瀛洲而采集灵芝啊，姑且依靠它长生不老。凭依归去的彩云而远走他方啊，傍晚我止宿在扶桑树下。吸取青青高山上的玉泉啊，把晶莹的夜露作为食用的米粮。昔日藤萝花开在木禾上啊，它生长在昆仑山的高冈。早晨我行走在汤谷之中啊，又跟从大禹的踪迹到达稽山。会集那手执玉硅的群神啊，疾恶那防风氏自食其言。

指长沙以邪径兮，存重华乎南邻。哀二妃之未从兮，翩傧处彼湘濒。流目 夫衡阿兮，睹有黎之圮坟；痛火正之无怀兮，托山陂以孤魂。愁蔚蔚以慕远兮，越印州而愉敖。跻日中于昆吾兮，憩炎天之所陶。扬芒熛而绛天兮，水泫沄而涌涛。温风翕其增热兮，惄郁邑其难聊。 羁旅而无友兮，余安能乎留兹？

顾金天而叹息兮，吾欲往乎西嬉。前祝融使举麾兮， 朱鸟以承旗。躔建木于广都兮，拓若华而踌躇。超轩辕于西海兮，跨汪氏之龙鱼；闻此国之千岁兮，曾焉足以娱余？

思九土之殊风兮，从蓐收而遂徂。欻神化而蝉蜕兮，朋精粹而为徒。蹶白门而东驰兮，云台行乎中野。乱弱水之潺湲兮，逗华阴之湍渚。号冯夷俾清津兮，棹龙舟以济予。会帝轩之未归兮，怅相佯而延伫。呬河林之蓁蓁兮，伟《关雎》之戒女。黄灵詹而访命兮，摎天道其焉如。曰近信而远疑兮，六籍阙而不书。神逵昧其难覆兮，畴克谟而从诸？牛哀病而成虎兮，虽逢昆其必噬。鳖令殪而尸亡兮，取蜀禅而引世。死生错而不齐兮，虽司命其不晰。窦号行于代路兮，后膺祚而繁庑。王肆侈于汉庭兮，卒衔恤而绝绪。尉龙眉而郎潜兮，逮三叶而遘武。董弱冠而司衮兮，设王隧而弗处。夫吉凶之相仍兮，恒反侧而靡所。穆负天以悦牛兮，竖乱叔而幽主。文断袪而忌伯兮，阉谒贼而宁后。通人暗于好恶兮，岂爱惑之能剖？嬴擿谶而戒胡兮，备诸外而发内。或辇贿而违车兮，孕行产而为对。慎灶显于言天兮，占水火而妄谇。梁叟患夫黎丘兮，丁厥子而事刃，亲所睇而弗识兮，矧幽冥之可信。毋绵挛以涬已兮，思百忧以自疚。彼天监之孔明兮，用棐忱而佑仁。汤蠲体以祷祈兮，蒙厖褫以拯人。景三虑以营国兮，荧惑次于它辰。魏颗亮以从理兮，鬼亢回以敝秦。咎繇迈而种德兮，德树茂乎英、六。桑末寄夫根生兮，卉既雕而已毓。有无言而不仇兮，又何往而不复？盍远迹以飞声兮，孰谓时之可蓄？

踏上西南的邪径奔向长沙啊，去拜访安眠于长沙南郊的虞舜。哀伤那娥皇、女英没有跟从啊，她们轻盈的倩影留在湘江之滨。游目远眺那衡山之曲啊，目睹祝融已毁坏的坟茔。痛惜火正无人怀念啊，山坡上寄托着他孤独的魂灵。我愁思盛多而思慕远方啊，越过印州去愉快地遨游。太阳升至昆吾而处于中天啊，它休憩于炎天的烈焰之中。上有飞腾的火焰映成深红色的天空啊，下有翻腾的洪水涌起了波涛。和煦的暖风增添温热啊，忧思郁闷难有依靠。羁旅孤独没有伴侣啊，我怎能淹留在这个地方？

回头顾视金天氏而叹息啊，我要往那西方云游嬉戏。前面派祝融高举旌麾啊，束系那朱鸟奉持大旗。将建木树立在后稷葬身的广都啊，折若木的鲜花而心中踌躇。在西海越过那轩辕国啊，跨骑在汪氏国的龙鱼背上。即使听说在此国可以有千年之寿啊，又哪儿足以使我心欢？

思考九州的不同风俗啊，跟从蓐收而前往。忽然变化神奇而蝉脱旧俗啊，以精粹美好的事物作为朋侣。脚踏白门而往东奔驰啊，我行进在旷野之中。横渡过潺湲流淌的弱水啊，逗留在华山之北的河滨。号令冯夷使渡口水波平静啊，划着龙舟来渡我。拜会黄帝而他未归来啊，我惆怅地徘徊而长久伫立。在草木茂盛的河林之中休息啊，赞美那《关雎》对女子的教诫。黄帝至而询问命数啊，求问天道将何如？说接近忠信而远避嫌疑啊，这话六经上缺乏记载。神道幽昧而难明啊，谁能谋求跟从它呢？牛哀因病而化成虎啊，虽然遇到他的兄长也吞吃。鳖灵死后尸体随江漂流啊，获取望帝的禅让而长生于世。死生交错而不齐啊，虽司命神也不能明晰，窦皇后嚎哭于去代地的路上啊，后来却享受帝祚而家族繁荣。王皇后出嫁奢侈过度啊，最终含忧死去而绝了后裔。颜驷须眉尽白还在任郎官啊，等到三朝之后才遭逢了武帝。董贤年仅二十就位至三公啊，早就备下的王冢却不能安息。吉祥与凶灾交相重复啊，常常反复而没有所定。穆叔因负天之梦而宠爱竖牛啊，竖牛作乱将穆叔幽囚饿毙。晋文公因砍断衣袖之仇而忌恨伯楚啊，后来却反因伯楚揭发叛贼而安定了社稷。通达的人也难明于好恶啊，爱宠昏惑的人岂能将其分辨明晰？秦皇发谶语说：“要警戒胡人啊！”注重防备外敌而难发于国内。有人载财物流亡躲避张车子啊，却有孕妇正逢这车子分娩。梓慎、裨灶因善观天象预言灾祸而声名显扬啊，占测水火之灾却胡乱告诫。梁地老人迷惑于黎丘之鬼啊，遇到自己的儿子也用刀误杀。亲眼所见都不能辨识啊，何况那幽冥之事的可信。不要引咎于己而牵制于俗啊，思绪百忧而自病。那苍天的鉴察很分明啊，用以辅佐诚信而保佑仁人。商汤王洁身向苍天祈祷啊，蒙受大福而拯救万民。宋景公三番考虑为国家啊，荧惑星为之到别处停留。魏颗守诚信依理智之言处事啊，鬼助他杀杜回打败秦军。皋陶遍行而广布德化啊，道德树立而子孙繁盛。生命延续寄托在桑树枝上啊，百卉凋零而生机犹存。没有问话不给予回答啊，又哪里有往而不返回？何不远游而使名声飞扬啊，谁说时光会等待人？

仰矫首以遥望兮，魂 惘而无畴。逼区中之隘陋兮，将北度而宣游。行积冰之硙硙兮，清泉冱而不流。寒风凄而永至兮，拂穹岫之骚骚。玄武缩于壳中兮，螣蛇蜿而自纠。鱼矜鳞而并凌兮，鸟登木而失条。坐太阴之屏室兮，慨含欷而增愁。怨高阳之相寓兮， 颛项之宅幽。庸织络于四裔兮，斯与彼其何瘳？望寒门之绝垠兮，纵余 乎不周。迅飙潇其媵我兮，骛翩飘而不禁。趋谽 之洞穴兮，摽通渊之琳琳。经重阴乎寂寞兮，愍坟羊之潜深。

抬头仰视而远望啊，精神失意而无伴侣。促迫于人世间的狭隘啊，我将去那遥远的北方遍游。行走在皑皑洁白的积冰上啊，清泉冻结而不流淌。凄厉的寒风不断吹来啊，在幽深的山洞里骚骚鸣啸。玄武缩入它的介甲中啊，螣蛇蜿曲而自己缠纠。鱼竦动其鳞而摒除冰凌啊，鸟落在树上而抓不住枝条。坐在太阴的隐居之室啊，含泪叹息而更增忧愁。埋怨高阳相中的寓所啊，觉得颛顼在幽都的居室是那么窄小。辛劳地往来于四方啊，这与那经过积冰炎火之地又有何不同？遥望那绝远之地的北极山啊，我纵马转奔不周山。疾风迅速送我行啊，快速地奔驰而无所禁。趋赴那深深的洞穴啊，落入广阔的深渊之中。在寂寞之中穿行于地底啊，怜悯那坟羊潜藏得那么深。

追慌忽于地底兮，轶无形而上浮。出右密之暗野兮，不识蹊所由。速烛龙令执炬兮，过钟山而中休。瞰瑶谿之赤岸兮，吊祖江之见刘。聘王母于银台兮，羞玉芝以疗饥；戴胜慭其既欢兮，又诮余之行迟。载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃。咸姣丽以蛊媚兮，增嫮眼而蛾眉。舒妙婧之纤腰兮，扬杂错之袿徽。离朱唇而微笑兮，颜的 以遗光。献环琨与玙缡兮，申厥好以玄黄。虽色艳而赂美兮，志浩荡而不嘉。双材悲于不纳兮，并咏诗而清歌。歌曰：天地烟煴，百卉含 。鸣鹤交颈，雎鸠相和。处子怀春，精魂回移。如何淑明，忘我实多。

将答赋而不暇兮，爰整驾而亟行。瞻昆仑之巍巍兮，临萦河之洋洋。伏灵龟以负坻兮，亘螭龙之飞梁。登阆风之曾城兮，抅不死而为床。屑瑶蕊以为糇兮， 白水以为浆。抨巫咸以占梦兮，乃贞吉之元符。滋令德于正中兮，含嘉禾以为敷。既垂颖而顾本兮，尔要思乎故居。安和静而随时兮，姑纯懿之所庐。

在地底追踪那无影之物啊，追寻那无形之物又上天飘浮。走出西方密山的幽暗之野啊，要走的道路也不识辨。招致烛龙令他执举火炬啊，路过钟山在山中休息。俯瞰瑶崖的赤色彼岸啊，哀悼被杀死的祖江。聘问居于银台的王母啊，进献洁白的灵芝充饥。王母笑而欢乐啊，又责备我来得太迟。车载太华山的玉女啊，又召来洛水的神女宓妃。她们美丽的姿态令人着迷啊，又加上那漂亮的眼睛与蛾眉。舒展美丽动人的纤腰啊，飘扬那花纹错杂的衣襟佩巾。开启红润的嘴唇微笑啊，美丽的颜容光彩照人。献上环琨、玙和缡啊，以绮缯表示她们的好意真心。虽然姿容娇艳而且礼物美好啊，她们的放荡之心却不可嘉许。玉女、宓妃因不被纳聘而悲伤啊，一起吟诗而歌唱。歌唱道：天地阴阳二气和谐，百草芬芳含苞待放。鸣鹤对对两颈相交，雎鸠双双互相应和。处女怀着春情，神魂萦回牵绕。如何称得上善良明智啊，把我忘得干干净净。

将要以赋作答而没有空闲啊，于是整治车驾而向前急行。瞻望那巍巍的昆仑山啊，临近那广远无涯的曲折黄河。降伏灵龟使它背负起河中之洲啊，使螭龙横亘成飞架两岸的桥梁。登上那阆风山上的曾城啊，以不死之树木构制成床。将美玉花捣碎作为干粮啊，舀取白水作为酒浆。使巫咸来为我占梦啊，就得到了贞洁瑞样的善符。以整年的时光来培养善良品德啊，孕育嘉禾使它扬花。禾已垂穗低头向本啊，你也应思念你的故乡。安于和平闲静而随时俗啊，姑且使那所居之处更加盛美。

戒庶寮以夙会兮，佥恭职而并迓。丰隆 其震霆兮，列缺晔其照夜。云师 以交集兮， 雨沛其洒涂。 琱舆而树葩兮，扰应龙以服辂。百神森其备从兮，屯骑罗而星布。振余袂而就车兮，修剑揭以低昂。冠咢咢其映盖兮，佩 以辉煌。仆夫俨其正策兮，八乘摅而超骧。氛旄溶以天旋兮，蜺旌飘而飞扬。抚 轵而还睨兮，心灼药其如汤。羡上都之赫戏兮，何迷故而不忘？左青琱以揵芝兮，右素威以司钲。前长离使拂羽兮，委水衡乎玄冥。属箕伯以函风兮，澄淟涊而为清。曳云旗之离离兮，鸣玉鸾之 。涉清霄而升遐兮，浮蔑蒙而上征。纷翼翼以徐戾兮，焱回回其扬灵。叫帝阍使 扉兮，觌天皇于琼宫。聆广乐之九奏兮，展泄泄以肜肜。考理乱于律钧兮，意建始而思终。惟盘逸之无斁兮，惧乐往而哀来。素抚弦而余音兮，大容吟曰念哉。既防溢而静志兮，迨我暇以翱翔。出紫宫之肃肃兮，集大微之阆阆。命王良掌策驷兮，逾高阁之锵锵。建罔车之幕幕兮，猎青林之芒芒。弯威弧之拨刺兮，射嶓冢之封狼。观壁垒于北落兮，伐河鼓之磅硠。乘天潢之泛泛兮，浮云汉之汤汤。倚招摇、摄提以低回剹流兮，察二纪、五纬之绸缪遹皇。偃蹇夭矫 以连卷兮，杂沓丛 飒以方骧。戫汩 戾沛以罔象兮，烂漫丽靡 以迭逷。凌惊雷之砊 兮，弄狂电之淫裔。逾庞 于宕冥兮，贯倒景而高厉。廓荡荡其无涯兮，乃今穷乎天外。

告诫众官早些聚会啊，全都奉行职守而一齐相迎。雷神砰砰地震响他的霹雳啊，闪电耀眼的光芒照亮了夜空。云神聚集起阴暗的乌云啊，倾盆暴雨一路下个不停。驾好饰玉的车辆树起如花的车盖啊，驯服应龙使它拉车前行。百神济济全都跟随啊，聚集的车马星罗棋布犹如星辰。我一抖衣袖而登上车啊，举起长长的佩剑上下挥动。高高的帽子与华丽的车盖交相辉映啊，佩戴盛多的饰物是多么辉煌。驾车的仆人庄重地持着鞭子啊，八龙腾飞超过那昂首奔驰的骏良。巨大的云旗在天空中旋舞啊，彩虹般的旗帜飞动飘扬。抚摸着车栏杆而回头顾视啊，心恋故乡的感情灼热如沸水一般。既然羡慕天都的光明啊，又为何迷恋故乡念念不忘？使青纹龙在左边树立车盖啊，使白虎在右边击钹嘡嘡。使凤鸟在前拂理旌羽啊，委派玄冥担任水官。派遣箕伯掌管风啊，澄清污浊使之清亮。拖曳着罗列整齐的云旗啊，车上的玉鸾铃鸣响。进入青云霄升高远走啊，乘着云雾之气向上飞翔。众翼齐展徐徐而至啊，闪闪的烈焰发出它的灵光。呼唤帝阍使他打开门扉啊，在琼玉之宫见到了天皇。聆听了广乐的多次演奏啊，那优美的旋律令我舒畅和乐。考察音乐的哀怨知世间治乱啊，有意开始建业就应思虑其善终。想想那纵乐而没有满足啊，就担心欢乐远去而哀伤来临。素女弹琴而余音袅袅啊，大容吟唱说要戒止放纵享乐。既要防止自满又要静下心志啊，趁着我有闲暇而翱翔。飞出那清静的紫宫啊，聚集到高大的太微垣上。命令王良为我驾驱天驷啊，越过那高高的阁道。竖立起那如网的罔车啊，在广大的青林里打猎奔忙。拉弯强弓拨刺一声发出利箭啊，射到蟠冢山上的大狼。在北落观看了御敌的壁垒啊，进攻的河鼓磅硠震响。乘坐在漂浮的天潢星之上啊，在流水汤汤的银河中漂浮。倚靠着招摇、摄提而回旋流转啊，观日、月和五星依次行进。跳起回翔灵活的舞蹈自由翱翔啊，车行声纷杂细碎快过骏马的驰骋。如罔象一般迅疾无比啊，鲜明华丽而放纵没有拘束。乘上轰隆巨响的惊雷啊，玩弄那迅疾耀眼的闪电。逾越那广阔浩渺的太空啊，勇往直前地穿行在日月之上。太空辽阔荡荡无边啊，而今却穷尽于天外。

据开阳而 盼兮，临旧乡之暗蔼。悲离居之劳心兮，情悁悁而思归。魂眷眷而屡顾兮，马倚冲而俳回。虽遨游以媮乐兮，岂愁慕之可怀？出阊阖兮降天涂，乘飙忽兮驰虚无。云霏霏兮绕余轮，风眇眇兮震余 。缤联翩兮纷暗暧，倏眩眃兮反常闾。

收畴昔之逸豫兮，卷淫放之遐心。修初服之娑娑兮，长余珮之参参。文章焕以粲烂兮，美纷纭以从风。御六艺之珍驾兮，游道德之平林。结典籍而为罟兮，欧儒、墨而为禽。玩阴阳之变化兮，咏《雅》、《颂》之徽音。嘉曾氏之《归耕》兮，慕历陵之钦崟。共夙昔而不贰兮，固终始之所服也；夕惕若厉以省諐兮，惧余身之未敕也。苟中情之端直兮，莫吾知而不恧。墨无为以凝志兮，与仁义乎消摇。不出户而知天下兮，何必历远以劬劳？

系曰：天长地久岁不留，俟河之清祗怀忧。愿得远度以自娱，上下无常穷六区。超逾腾跃绝世俗，飘飘神举逞所欲。天不可阶仙夫希，柏舟悄悄吝不飞。松、乔高踌孰能离？结精远游使心携。回志朅来从玄 ，获我所求夫何思！

倚靠着开阳星回头远望啊，居高临下望见那遥远的故乡。悲伤离别故居忧心忡忡啊，心情愁闷而思念回归。魂魄眷恋着故乡而屡屡反顾啊，马儿依着车辕而徘徊。虽然遨游使人愉快啊，难道忧愁思慕心能安宁？跨出天门走上天路，乘狂飙迅飞啊驰向虚无的太空。云彩纷纷啊绕我车轮，风声飕飕啊吹我旗旌。纷繁连续啊昏暗不明。迅疾如电啊返回故乡。

收敛往昔的安乐之念啊，卷藏放纵的远游之心。修饰我原初飘扬的服饰啊，系着我的长长的玉珪。衣服上的花纹灿烂鲜亮啊，美丽盛多衣袂顺风飘动。以六艺为珍宝之车而驾驭啊，以道德为树林而游于其中。将典籍结成罗网啊，驱儒墨之道为获禽。赏玩阴阳的无穷变化啊，歌咏《雅》、《颂》诗歌的美善之音。嘉赏曾参思亲的《归耕》赋啊，羡慕他将往高高的历山上耕耘。如往昔一样恭敬不二啊，坚持始终用我的初服；戒惧警惕不断反省自己的过失啊，担心我自身没有整饬。假如我内心端正而耿直啊，没有人了解我而无愧悔之心。清静无为就能心志凝聚啊，结交仁义就能逍遥自在。足不出户而能知天下事啊，何必游历远方而辛勤劳苦？

系辞说：天长地久岁月不停留，等待黄河水清只会心怀忧愁。愿能远游使自己欢乐啊，在天地四方上下追求。超越尘世跃上天宇绝世俗，飘摇如仙人飞升放纵自己的意欲。天不可登仙人少，贤才不遇哀叹无所作为。松、乔高踞谁能附啊，神思专注心灵远游去追附。回转心志修身养性，得到我的所求又还思念什么呢！

永和初，出为河间相。时国王骄奢，不遵典宪；又多豪右，共为不轨。衡下车，治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称为政理。视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。年六十二，永和四年卒。

著《周官训诂》，崔瑗以为不能有异于诸儒也。又欲继孔子《易》说《彖》、《象》残缺者，竟不能就。所著诗、赋、铭、七言、《灵宪》、《应间》、《七辩》、《巡诰》、《悬图》凡三十二篇。

永初中，谒者仆射刘珍、校书郎刘 等著作东观，撰集《汉记》，因定汉家礼仪，上言请衡参论其事，会并卒，而衡常叹息，欲终成之。及为侍中，上疏请得专事东观，收捡遗文，毕力补缀。又条上司马迁、班固所叙与典籍不合者十余事。又以为王莽本传但应载篡事而已，至于编年月，纪灾祥，宜为元后本纪。又更始居位，人无异望，光武初为其将，然后即真，宜以更始之号建于光武之初。书数上，竟不听。及后之著述，多不详典，时人追恨之。

论曰：崔瑗之称平子曰“数术穷天地，制作侔造化”。斯致可得而言欤？推其围范两仪，天地无所蕴其灵；运情机物，有生不能参其智。故知思引渊微，人之上术。记曰：“德成而上，艺成而下。”量斯思也，岂夫艺而已哉？何德之损乎！

永和初年，张衡调出京城做了河间王的相。当时河间王骄奢淫逸，不遵守礼制法令；又与许多豪强大族，共同为非作歹。张衡一到任，就树立自己的威严，整顿法令制度，暗地里探知了奸人同党的姓名，同时加以逮捕，收入监狱。上上下下都肃然敬畏。人们都称赞他政治清明治理得好。理事三年，张衡向朝廷上书请求告老还乡，朝廷征召任命他为尚书。永和四年，张衡六十二岁逝世。

张衡著了《周官训诂》，崔瑗认为这本书没有什么地方与诸儒学者所著的书不同。张衡又想继续补上孔子研究《周易》所作的《彖》、《象》残缺的部分，竟没有能完成。张衡所著的诗、赋、铭、七言诗、《灵宪》、《应间》、《七辩》、《巡诰》、《悬图》等总共三十二篇。

永初年间，谒者仆射刘珍、校书郎刘驹 在东观撰述著作，写作编纂《汉记》，顺带制定汉朝的礼仪制度。他们上书皇帝请求让张衡参与商议这些事，恰逢他们都逝世了，因而张衡常常叹息，想最终把汉记写成。到他担任侍中后，他上奏疏请求在东观专门从事这些工作。收拾检点他们遗留下来的文稿，全力补充编辑。又上书分条陈述司马迁、班固在他们的书中的记叙与典籍上的记载不相符合的事有十余件。又认为王莽的本传只应记载篡政之事而已。至于编年序月，纪录灾祸吉祥等，应该写成元后本纪。又说更始帝居天子之位时，人们没有别的想望。光武帝起初是更始帝的部将，后来登上帝位，应该将更始帝的年号，置于光武帝年号的前面。张衡多次上书，朝廷最后也没有听从。张衡后来的著述，大多没有详细记载在典籍中，当时的人追悔这些事。

评论说：崔瑗称赞张衡说：“数术方面的造诣能够穷究天地的奥妙，制作方面的技巧能够巧夺天工。”这些高度的评价难道是常人可以得到的吗？推想他以天地两仪为法则制作出浑天仪，使天地都无法蕴藏其奥秘；运用精思制作地动仪，人们也很难参透他那微妙的智慧。所以他的智慧思维已延伸到深奥的极致，可以说是人类的最好技艺。《礼记》说：“道德成就为上，技艺成就为下。”思量张衡的这种精思，难道只是技艺而已吗？哪里有损道德呢！

赞曰：三才理通，人灵多蔽。近推形算，远抽深滞。不有玄虑，孰能昭晰？

赞辞说：天、地、人三才的道理是相通的，只是人的灵气多被遮蔽。张衡近则可以推测形貌数算，远则可以探究悠远深奥的事理，如果没有神妙的思虑，谁能够使事理昭然明白呢？