后汉书卷八十二上

方术列传第七十二上

仲尼称《易》有君子之道四焉，曰“卜筮者尚其占”。 占也者，先王所以定祸福，决嫌疑，幽赞于神明，遂知来物者也。若夫阴阳推步之学，往往见于坟记矣。然神经怪牒，玉策金绳，关扃于明灵之府，封縢于瑶坛之上者，靡得而窥也。至乃《河》、《洛》之文，龟龙之图，箕子之术，师旷之书，纬候之部，钤决之符，皆所以探抽冥赜，参验人区，时有可闻者焉。其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术，及望云省气，推处祥妖，时亦有以效于事也。而斯道隐远，玄奥难原，故圣人不语怪神，罕言性命。或开末而抑其端，或曲辞以章其义，所谓“民可使由之，不可使知之”。

汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。后王莽矫用符命，及光武尤信谶言，士之赴趣时宜者，皆骋驰穿凿，争谈之也。故王梁、孙咸名应图箓，越登槐鼎之任，郑兴、贾逵以附同称显，桓谭、尹敏以乖忤沦败，自是习为内学，尚奇文，贵异数，不乏于时矣。是以通儒硕生，忿其奸妄不经，奏议慷慨，以为宜见藏摈。子长亦云：“观阴阳之书，使人拘而多忌。”盖为此也。

孔子说：“《易》有君子之道四条。”又说：“卜筮的人看重自己的占卜术。”占卜，先王借此确定祸福，解决疑难，暗中与神灵相通，预知未来事物。至于占星术之类的学问，往往见载于古代典籍。然而神仙怪异的事迹传述，珍贵的典籍之类，都关锁在神仙洞府，封存在仙界瑶台，无法看到，而那《河图》、《洛书》，龟龙背出水面的图书，箕子的阴阳五行之术，师旷的占知灾变之书，七经纬与《尚书中候》之书，兵家之符，都是借以探取深奥的道理的，可用人间世事来检验，这些倒是经常有事实可听到的。上述学说的末流还有靠风向辨吉凶、人人地奔驰、日月五星运行、天地未分的混沌之气、卜筮掌月、折竹占卜、阴阳吉凶立成之法、推算吉凶祸福及事之成败的本领，以及望云彩，观城郭之气辨吉凶，推知吉祥祸害，也经常对人事有作用。然而这一类方术深隐幽远，玄妙奥旨难以推究，所以圣人不谈论怪异鬼神，很少涉及命运之说。有的人采用放开其末端从而一开始就加以抑制的办法，有的人用婉曲其辞的办法以显明其本义，正所谓“老百姓可叫他们干某事，但不可让他们知道为什么要干某事”。

汉代从武帝开始就喜欢神仙方士之术，天下懂得这方面的学问和本领的人，无不背负典策，摩拳擦掌，乘一时之风尚而聚结。后来王莽借用符命篡位，光武帝尤信谶纬迷信之言，士大夫中趋向时尚的人，都到处奔走，穿凿微言大义，争相阐释自己的看法，所以王梁、孙咸顺应图讖而在名，越级登上执政大臣的宝座，郑兴、贾逵以附和而显扬，桓谭、尹敏以违拗反叛而陷入失败，从此天下熟习图谶之学，崇尚奇文，以博弈、占卜等特艺为珍贵，这种情况在当时很普通。因此通晓儒家学说的博学之士，对这种奸妄、不合经典的做法表示愤慨，向朝廷慷慨陈词，认为应当摈弃它们，把它们那一套收藏起来。司马迁说：“看阴阳家的书，使人拘束而多忌讳。”大概就因为这些。

夫物之所偏，未能无蔽，虽云大道，其硋或同。若乃《诗》之失愚，《书》之失诬，然则数术之失，至于诡俗乎？如令温柔敦厚而不愚，斯深于《诗》者也；疏通知远而不诬，斯深于《书》者也；极数知变而不诡俗，斯深于数术者也。故曰：“苟非其人，道不虚行。”意者多迷其统，取遣颇偏，甚有虽流宕过诞亦失也。

中世张衡为阴阳之宗，郎 咎征最密，余亦班班名家焉。其徒亦有雅才伟德，未必体极艺能。今盖纠其推变尤长，可以弘补时事，因合表之云。

任文公，巴郡阆中人也。父文孙，明晓天官风角秘要。文公少修父术，州辟从事。哀帝时，有言越嶲太守欲反，刺史大惧，遣文公等五从事检行郡界，潜伺虚实。共止传舍，时暴风卒至，文公遽趣白诸从事促去，当有逆变来害人者，因起驾速驱。诸从事未能自发，郡果使兵杀之，文公独得免。

后为治中从事。时天大旱，白刺史曰：“五月一日，当有大水，其变已至，不可防救，宜令吏人豫为其备。”刺史不听，文公独储大船，百姓或闻，颇有为防者。到其日旱烈，文公急命促载，使白刺史，刺史笑之。 日将中，天北云起，须臾大雨，至晡时，湔水涌起十余丈，突坏庐舍，所害数千人。文公遂以占术驰名。辟司空掾。平帝即位，称疾归家。

人们对事物的认识往往存在片面性，这就不能不受蒙蔽，虽然讲的是大道，因蒙蔽而阻塞不通或许是相同的。好比说片面地认识《诗》会失之愚昧，片面地认识《书》便失之欺骗，然而片面地认识阴阳术数，引起了欺诈成风吗？如果使人们温柔敦厚而不愚昧，这就是深通《诗经》的人；如果使人通达，懂得深远的道理而不搞欺骗，这就是深通《书经》的人；尽通数术，懂得变化而不陷于欺诈，这就是真正懂得阴阳变化的术数的人。所以说：“如果不是那种浮泛肤浅的人，学问大道就不会不发生作用。”那些想入非非的人，大多迷惑于一般的概括说法，取舍很片面，甚至放荡失据，过分怪诞，那也是要失足的。

东汉张衡是阴阳家的宗师，郎 卜吉凶最精密，其余也都是闻名于世的名家。他们的门徒也有才思不同寻常，品质高尚的，未必都热衷于占卜之类的神仙家技能。如今将那些尤善推变的人列举于此，可以用来广泛地裨补政事，因而放在一起表彰他们。

任文公，巴郡阆中人。父亲任文孙，通晓天文、由风向占吉凶的秘密经旨。文公从小学习父亲的本领，州上征召他为从事官。汉哀帝时，有人说越嶲的太守要谋反，刺史很恐惧，派遣文公等五位从事官在郡界上检查巡行，暗暗地侦察虚实。他们一同住在一旅舍中，当时暴风突然来临，文公急急地奔告从事官迅速离开，说将会有叛逆者前来害人，随即驾车迅速赶路。众从事官未能自动离开，郡中叛逆者果然派兵杀了他们，任文公独自脱身。

后来任文公任治中从事。当时天大旱，他告诉刺史说：“五月初一日，将会有大水，变化已经发生，不能靠堤防救止，应命令官员们预先早做准备。”刺史不听，文公独自准备大船，有的老百姓听说了，做了很充分的防范准备。到了那天，干旱很厉害，文公急忙命令赶快上船，派人告诉刺史，刺史一笑了之。 日将正午，天北起了云，不一会儿开始下大雨，到下午四五点钟，湔水暴涨了十几丈，冲毁了房屋，死伤数千人。文公于是就以占术闻名。后来授命为司空掾。汉平帝登基，他推称有病回家。

王莽篡后，文公推数，知当大乱，乃课家人负物百斤，环舍趋走，日数十，时人莫知其故。后兵寇并起，其逃亡者少能自脱，惟文公大小负粮捷步，悉得完免。遂奔子公山，十余年不被兵革。

公孙述时，蜀武担石折。文公曰：“噫！西州智士死，我乃当之。”自是常会聚子孙，设酒食。后三月果卒。故益部为之语曰：“任文公，智无双。”

郭宪字子横，汝南宋人也。少师事东海王仲子。时王莽为大司马，召仲子，仲子欲往。宪谏曰：“礼有来学，无有往教之义。今君贱道畏贵，窃所不取。”仲子曰：“王公至重，不敢违之。”宪曰：“今正临讲业，且当讫事。”仲子从之，日晏乃往。莽问：“君来何迟？”仲子具以宪言对，莽阴奇之。及后篡位，拜宪郎中，赐以衣服。宪受衣焚之，逃于东海之滨。莽深忿恚，讨逐不知所在。

光武即位，求天下有道之人，乃征宪拜博士。再迁，建武七年，代张堪为光禄勋。从驾南郊。宪在位，忽回向东北，含酒三潠。执法奏为不敬。诏问其故。宪对曰：“齐国失火，故以此厌之。”后齐果上火灾，与郊同日。

王莽篡位，文公推算术数，知道天下会大乱，就督促家人背负重物百来斤，围绕房舍急走，每天奔走数十圈，当时没有人知道其中的缘故。后来兵寇并起，那些逃亡者很少能逃脱，只有任文公一家人背着粮食走得快，都能免于一死，保全性命。他逃奔到子公山，十多年不遭战乱之灾。

公孙述时，四川武担山山石折断。文公说：“唉！西州有智士死，将在我的身上应验。”从此经常和子孙聚会，设置酒宴。三个月后果然去世。所以益部人谈论他说：“任文公，智慧没有人可比。”

郭宪字子横，汝南郡宋县人。年轻时拜东海人王仲子为师。当时王莽为大司马，召唤仲子，仲子要前往。郭宪劝谏说：“按礼仪，有来学习的人，没有前去教别人学习的人，如今你轻视道而害怕权贵，这就是我不赞同的。”仲子说：“王莽极有权势，不敢违拗他。”郭宪说：“现在正在研讨学业，等到把事办完后再去。”王仲子依从了他，天晚时才去，王莽问：“你为何来得这么迟？”王仲子把郭宪的话全部对答出来。王莽暗中称赞郭宪。后来王莽篡位，授郭宪任郎中官，赐给他衣服。郭宪接受衣报后焚烧了，逃往东海边。王莽深为恼怒，搜捕郭宪，却不知在何处。

光武帝即帝位后，寻求天下有道德的人，就征召郭宪，拜为博士。郭宪第二次升官，于建武七年接替张堪任光禄勋。有一次，他跟随帝王驱车到城南郊去祭祀天地。郭宪坐在车上，突然调转方向朝东北方向，含酒喷洒三次。掌弹劾的官员奏劾他对帝王大不敬。下诏问其中的原因，郭宪回答说：“齐地失火，所以用此方法压住它。”后来齐地果然上报遭火灾，与郊祀是同一天。

八年，车驾西征隗嚣，宪谏曰：“天下初定，车驾未可以动。”宪乃当车拔佩刀以断车靷。帝不从，遂上陇。其后颍川兵起，乃回驾而还。帝叹曰：“恨不用子横之言。”

时匈奴数犯塞，帝患之，乃召百僚廷议。宪以为天下疲敝，不宜动众。谏争不合，乃伏地称眩瞀，不复言。帝令两郎扶下殿，宪亦不拜。帝曰：“常闻‘关东觥觥郭子横’，竟不虚也。”宪遂以病辞退，卒于家。

许杨字伟君，汝南平舆人也。少好术数。王莽辅政，召为郎，稍迁酒泉都尉。及莽篡位，杨乃变姓名为巫医，逃匿它界。莽败，方还乡里。

汝南旧有鸿郤陂，成帝时，丞相翟方进奏毁败之。建武中，太守邓晨欲修复其功，闻杨晓水脉，召与议之。杨曰：“昔成帝用方进之言，寻而自梦上天，天帝怒曰：‘何故败我濯龙渊？’是后民失其利，多致饥困。时有谣歌曰：‘败我陂者翟子威，饴我大豆，亨我芋魁。反乎覆，陂当复。’昔大禹决江疏河以利天下，明府今兴立废业，富国安民，童谣之言，将有征于此。诚愿以死效力。”晨大悦，因署杨为都水掾，使典其事。杨因高下形势，起塘四百余里，数年乃立。百姓得其便，累岁大稔。

建武八年，光武帝西征隗嚣，郭宪进谏说：“天下刚平定不久，皇上的车马不可以动。”郭宪就拔出佩刀，砍断了车子的牵引绳索。光武帝不听，随即去了陇地。后来颍川战乱起，于是回车返都。光武帝叹道：“悔恨不听郭子横的话。”

当时匈奴屡次侵犯边塞要地，光武帝担心此事，便召集百官在朝廷议事。郭宪认为天下贫穷困乏，不应该兴师动众。意见不被采纳，他就伏在地上推说头昏眼花，不再说话。光武帝命两个郎官扶他下殿，郭宪也不向帝王拜别。光武帝说：“经常听说‘关东刚直郭子横’这样的话，到底不假！”郭宪就借病辞职，死在家中。

许杨字伟君，汝南郡平舆人，从小喜欢神仙方术。王莽辅佐帝王时，征召他为郎，渐渐升任到酒泉都尉。王莽篡位时，许杨就改变姓名做巫医，逃离隐藏在其他地方。王莽失败，他才回到故乡。

汝南郡从前有个叫鸿郤陂的水库，成帝时，丞相翟方进奏请将它毁坏了。建武年间，太守邓晨想修复。听说许杨通晓水脉，征召他来一起商量此事。许杨说：“从前成帝用翟方进上奏的话，不久就自己做梦登天，天帝对他发怒说：‘为何毁坏我蛟龙洗濯的深潭？’从此以后，老百姓丧失了水库带来的利益，招来了饥饿困苦。当时有歌谣说：‘毁我水库的人是翟子威，水库给我吃大豆，烹调我的芋头。反覆过来吧，水库当恢复。’从前，大禹排水入长江、疏通黄河，以为天下人谋利，如今您这位英明府君兴立旧业，富国安民，儿童歌谣，将得到验证。我确实愿意以死效力。”邓晨很高兴，就委任许杨为都水掾官，让他主管此事。许杨顺着地形的高下形势，建堤防四百多里，经过好多年才建成。老百姓得此利益，连续几年大丰收。

初，豪右大姓因缘陂役，竞欲辜较在所，杨一无听，遂共谮杨受取赇赂。晨遂收杨下狱，而械辄自解。狱吏恐，遽白晨。晨惊曰：“果滥矣。太守闻忠信可以感灵，今其效乎！”即夜出杨，遣归。时天大阴晦，道中若有火光照之，时人异焉。后以病卒。晨于都宫为杨起庙，图画形像，百姓思其功绩，皆祭祀之。

高获字敬公，汝南新息人也。为人尼首方面。少游学京师，与光武有旧。师事司徒欧阳歙。歙下狱当断，获冠铁冠，带 锧，诣阙请歙。帝虽不赦，而引见之。谓曰：“敬公，朕欲用子为吏，宜改常性。”获对曰：“臣受性于父母，不可改之于陛下。”出便辞去。

三公争辟不应。后太守鲍昱请获，既至门，令主簿就迎，主簿但使骑吏迎之，获闻之，即去。昱遣追请获，获顾曰：“府君但为主簿所欺，不足与谈。”遂不留。时郡境大旱。获素善天文，晓遁甲，能役使鬼神。昱自往问何以致雨，获曰：“急罢三部督邮， 明府当自北出，到三十里亭，雨可致也。”昱从之，果得大雨。每行县，辄轼其闾。获遂远遁江南，卒于石城。石城人思之，共为立祠。

当初，豪强大姓因为建水库的工役，争着要借此搜刮钱财，许杨不理睬他们，于是人们一起诬陷许杨收受贿赂。邓晨因此收捕许杨下大牢，但枷锁却自动松开了。狱吏很害怕，赶快去告诉邓晨。邓晨吃惊地说：“果然是假的。我听说忠诚守信可以感动神明，如今正见其效。”当夜放出许杨，送他回去。当时天色很黑，路上仿佛有光照着他走，人们对此很觉奇怪。后来病故。邓晨在京都为许杨建庙，给他画了像，百姓思念他的功绩，都祭祀他。

高获字敬公，汝南郡新息县人。头像泥丘山，四周高中间凹下，脸庞方正。年轻时游学于京城，与光武帝有旧交。拜司徒欧阳歙为师。欧阳歙下大牢将要判刑时，高获戴上铁制冠，携带斩刑刑具，到宫廷去为欧阳歙请求赦免。光武帝虽不赦罪，但接见他。对他说：“敬公，我要任用你做官，应改一改平日的习性。”高获回答说：“我从父母那里获此脾气，不可能在陛下面前改掉它。”出宫门就离开了京城。

三公争着征召他，他不应征。后来太守鲍昱聘请高获，高获已到大门，太守命主簿前去迎接，主簿仅派一名骑马的小官员去迎接，高获听说后，立即走了。鲍昱派人追上去请高获回去，高获回头说：“府君只能被主簿所欺骗，不值得与他交谈。”于是没有留下来。当时郡内大早，高获一向精于天文，通晓“遁甲”的阴阳术，能调遣鬼神做事。鲍昱亲自去问用什么办法求雨，高获说：“赶快罢免三部督邮官，太守您应从北出门，走到三十里以外的亭子里，雨就下了。”鲍昱听从他的话，果然下了大雨。太守每次巡行到县，经过高获所住里巷的大门，就扶轼示敬。高获后来远遁到江南，死在石城。石城人思念他，共同为他建了庙宇。

王乔者，河东人也。显宗世，为叶令。乔有神术，每月朔望，常自县诣台朝。帝怪其来数，而不见车骑，密令太史伺望之。言其临至，辄有双凫从东南飞来。于是候凫至，举罗张之，但得一只舃焉。乃诏尚方 视，则四年中所赐尚书官属履也。每当朝时，叶门下鼓不击自鸣，闻于京师。后天下玉棺于堂前，吏人推排，终不摇动。乔曰：“天帝独召我邪？”乃沐浴服饰寝其中，盖便立覆。宿昔葬于城东，土自成坟。其夕，县中牛皆流汗喘乏，而人无知者。百姓乃为立庙，号叶君祠。牧守每班录，皆先谒拜之。吏人祈祷，无不如应。若有违犯，亦立能为祟。帝乃迎取其鼓，置都亭下，略无复声焉。或云此即古仙人王子乔也。

谢夷吾字尧卿，会稽山阴人也。少为郡吏，学风角占候。太守第五伦擢为督邮。时乌程长有臧衅，伦使收案其罪。夷吾到县，无所验，但望 伏哭而还。一县惊怪，不知所为。及还，白伦曰：“窃以占候，知长当死。近三十日，远不过六十日，游魂假息，非刑所加，故不收之。”伦听其言，至月余，果有驿马赍长印绶，上言暴卒。伦以此益礼信之。

举孝廉，为寿张令，稍迁荆州刺史，迁钜鹿太守。所在爱育人物，有善绩。及伦作司徒，令班固为文荐夷吾曰：“臣闻尧登稷、契，政隆太平；舜用皋陶，政致雍熙。殷、周虽有高宗、昌、发之君，犹赖傅说、吕望之策，故能克崇其业，允协大中。窃见钜鹿太守会稽谢夷吾，出自东州，厥土涂泥，而英姿挺特，奇伟秀出。才兼四科，行包九德，仁足济时，知周万物。加以少膺儒雅，韬含六籍，推考星度，综校图录，探赜圣秘，观变历征，占天知地，与神合契，据其道德，以经王务。昔为陪隶，与臣从事，奋忠毅之操，躬史鱼之节，董臣严纲，勖臣懦弱，得以免戾，寔赖厥勋。及其应选作宰，惠敷百里，降福弥异，流化若神，爰牧荆州，威行邦国。奉法作政，有周、召之风；居俭履约，绍公仪之操。寻功简能，为外台之表；听声察实，为九伯之冠。迁守钜鹿，政合时雍。德量绩谋，有伊、吕、管、晏之任；阐弘道奥，同史苏、京房之伦。虽密勿在公，而身出心隐，不殉名以求誉，不驰骛以要宠，念存逊遁，演志箕山。方之古贤，实有伦序；采之于今，超焉绝俗。诚社稷之元龟，大汉之栋甍。宜当拔擢，使登鼎司，上令三辰顺轨于历象，下使五品咸训于嘉时，必致休征克昌之庆，非徒循法奉职而已。臣以顽驽，器非其畴，尸禄负乘，夕惕若厉。愿乞骸骨，更授夷吾，上以光七曜之明，下以厌率土之望，庶令微臣塞咎免悔。”

王乔，河东人。显宗时候，做过叶县令。王乔有神仙术，每月的月初月中，常从县里到朝廷去。皇帝对他来京城的方法觉得奇怪，看不到他用的车马，就秘密地叫太史窥伺他。太史说，他来时，就有一对野鸭子从东南方飞来。于是朝廷等那野鸭子一飞来，就张起罗网捕捉，仅仅得到一只鞋子。下诏给尚方去审察，原来它是显宗四年赐给尚书官属的那只鞋子。每当上朝时，叶县门下的鼓不击自鸣，声音传到京城。后来天上落下玉棺于堂前，官吏推挤它，始终不动。王乔说：“天帝单独召唤我吗？”就洗澡更衣，躺在棺中，棺盖立即盖上。当晚葬在城东，泥土自成坟墓。那天晚上，叶县内的牛都流汗喘气不止，但没有人知道这事。百姓为他立庙，称为叶君祠。郡守每次排等级住次，都先拜谒此庙。官员祈祷，无不应验。如有违反规则犯罪，也立刻能作怪。皇帝迎取那个大鼓，放在郡县的都亭，再也没有声音了。有人说这就是古代仙人王子乔。

谢夷吾字尧卿，会稽郡山阴县人。从小做郡官，学习风角之类的占卜术。太守第五伦提升他为督邮。当时乌程长犯有贪污罪，第五伦派谢夷吾去收捕他，查办他的罪行。谢夷吾到县，没有验核什么，仅仅望着侧门伏着哭泣而还。全县城的人都感到惊奇，不知道他干什么。他返郡以后，告诉第五伦说：“私下用占卜之术，知道乌程长已到死期。近则三十天，远则不超过六十天，苟延残喘，不可用刑，所以不收捕他。”第五伦听从了他的话，一个多月以后，果然有驿使送上乌程长的官印，说乌程长已突然去世。第五伦因此更加礼遇和信任谢夷吾。

郡守推举谢夷吾为孝廉，当上了寿张县令，逐渐升任为荆州刺吏，又改任钜鹿太守。所到之处，看重和培育人才，有好的政绩。当第五伦做司徒时，令班固起草文书推荐谢夷吾说：“臣听说尧任用稷和契，政事兴旺，天下太平；舜任用皋陶，政治搞得上下和乐。殷周虽有高宗、文王、武王这样的贤君，还仰赖傅说、吕望的计谋策略，所以能使业绩得以建立，上下和谐融洽，皇权巩固。臣见钜鹿太守会稽人谢夷吾，出生于东州，土生土长的人，然而英姿卓特，高大伟岸，出类拔萃。才学兼有孔门四种科目，行为信守九种德行，仁义足以匡正时尚，知识遍及万事万物。加上他从小接受儒学，包括学习六经，推算稽考星象位置，整理订正图讖，探索人间奥秘和天意，以星象征兆观察世上的变化，占天知地，与神明相契合，根据道德标准，而经治世务。从前他为仆役，和臣一起做事，发扬忠毅的操守，信守史鱼的气节，用严明的纲纪督察臣，勉励臣谦和，臣得以免除灾难，实在有赖于谢夷吾的功勋。他应试做了宰臣以后，恩惠及于数百里之外，百姓普遍得到幸福，实行教化好像神灵。随后治理荆州，威严及于全郡。他依法治政，有周公、召公的风范；生活俭朴，信守诺言，继承了公仪休的德行。他信用有功劳的人，挑选有才能的人，成为外台官的表率；他听到反映就去考察灾情，成为九州首领的第一号人物。调任钜鹿后，政令和洽。根据他的道德、器度、功绩、谋略，可委以伊尹、吕尚、管仲、晏婴的重任；他议论宏远，道理深奥，能与史苏、京房一类人媲美。虽然勤勉为公，但人出山而心隐遁，不贪图名利，不奔走求宠，一心想去隐居，在箕山表现自己的志趣。他和古圣贤相比，实属有人伦品位的人；和今人相比，是个超凡绝俗的人。他确实是天下太平的保证，大汉王朝的栋梁。应当提拔他，使他登上三公的职位，对上可使日月星辰按天象运行规则顺利运行，对下可使五常之教为时人普遍接受，定能使国家得到吉利的征兆，使子孙得昌衍的喜庆，他不仅仅是个守法尽职的人而已。臣愚钝，器用不是他那一类人，空受俸禄，犹小人居于君子之位，成天担惊受怕。臣希望告老退职，重新授职给谢夷吾，这样对上可使日月五星光芒万丈，对下可满足普天之下百姓的厚望，如此可使臣弥补过错而免于懊悔。”

后以行春乘柴车，从两吏，冀州刺史上其仪序失中，有损国典，左转下邳令。豫克死日，如期果卒。敕其子曰：“汉末当乱，必有发掘露骸之祸。”使悬棺下葬，墓不起坟。

时博士勃海郭凤亦好图谶，善说灾异，吉凶占应。先自知死期，豫令弟子市棺敛具，至其日而终。

杨由字哀侯，蜀郡成都人也。少习《易》，并七政、元气、风云占候。为郡文学掾。时有大雀夜集于库楼上，太守廉范以问由。由对曰：“此占郡内当有小兵，然不为害。”后二十余日，广柔县蛮夷反，杀伤长吏，郡发库兵击之。又有风吹削哺，太守以问由。由对曰：“方当有荐木实者，其色黄赤。”顷之，五官掾献橘数包。

由尝从人饮，敕御者曰：“酒若三行，便宜严驾。”既而趣去。后主人舍有斗相杀者，人请问何以知之。由曰：“向社中木上有鸩斗，此兵贼之象也。”其言多验。著书十余篇，名曰《其平》。终于家。

李南字孝山，丹阳句容人也。少笃学，明于风角。和帝永元中，太守马棱坐盗贼事被征， 当诣廷尉，吏民不宁，南特通谒贺。棱意有恨，谓曰：“太守不德，今当即罪，而君反相贺邪？”南曰：“旦有善风，明日中时应有吉问，故来称庆。”旦日，棱延望景晏，以为无征；至哺，乃有驿使赍诏书原停棱事。南问其迟留之状。使者曰：“向度宛陵浦里斻，马踠足，是以不得速。”棱乃服焉。后举有道，辟公府，病不行，终于家。

后来谢夷吾乘着简陋的车子在春天巡行，让两个小官员跟着，冀州刺史告发他礼仪失当，有损国家威严，降职为下邳令。他事先知道死的日子，到期果然去世。他曾告诫儿子说：“汉末天下大乱，一定会有掘墓露骸骨的祸殃。”他叫人悬棺下葬，葬后不筑起坟堆。

当时有个博士勃海人郭凤，也喜欢图讖，善于预言灾变，占卜吉凶。预先知道自己的死日，提前叫学生们买回棺材和殡葬之具，到那天就死了。

杨由字哀侯，蜀郡成都人。从小学会了《易》，并学习日月五星的运行、元气，据风云占知人事的学问。担任郡文学掾。当时有大鸟雀停歇在兵器库房的楼上，太守廉范问杨由。杨由回答说：“从这件事，占知郡内将有小小的兵事，但不能成为大害。”过了二十多天，广柔县蛮夷人造反，杀伤县令和官吏，郡上打开兵器库，派兵反击他们。又有风吹削札牍的碎片，太守以此问杨由。杨由回答说：“即将有人来进献果品，果品是黄红色的。”过了一会儿，五官掾献上几包橘子。

杨由曾经跟人一起喝酒，告诫驾车的人说：“如果斟酒三次，就应赶快驾车走。”不一会儿就迅速离开了。后来主人家有斗殴互相残杀的事发生，有人请问他凭什么预知此事。杨由说：“事情发生前村内树木上有鸩鸟相斗，这是用兵器斗殴的征兆。”他的话大多能应验，著书十多篇，名叫《其平》。死在家中。

李南字孝山，丹阳句容人。从小喜欢学习，通晓以风向占吉凶。和帝永元年间，太守马棱因盗贼的事被牵连传讯，正要交付廷尉处理，官吏百姓不安心，李南却特地去拜见祝贺。马棱心中怨恨，对他说：“太守道德浅薄，如今即将受罪，而你反而来祝贺我吗？”李南说：“早晨有善风，明天中午将有吉信，所以来庆贺。”第二天，马棱远望日光，晴朗无云认为没有征兆；到下午四五点钟，才有驿使送上诏书说原谅马棱，免受处分。李南问驿使迟来的原因，驿使说：“刚才渡过宛陵县浦里斻时，马的脚屈曲受伤，因此走不快。”马棱这才信服，后来李南被推举为有学问的人，征召入三公的官府，因病不去，死在家中。

南女亦晓家术，为由拳县人妻。晨诣爨室，卒有暴风，妇便上堂从姑求归，辞其二亲。姑不许，乃跪而泣曰：“家世传术，疾风卒起，先吹灶突及井，此祸为妇女主爨者，妾将亡之应。”因著其亡日。乃听还家，如期病卒。

李郃字孟节，汉中南郑人也。父颉，以儒学称，官至博士。郃袭父业，游太学，通《五经》。善《河》、《洛》风星，外质朴，人莫之识。县召署幕门候吏。

和帝即位，分遣使者，皆微服单行，各至州县，观采风谣。使者二人当到益部，投郃候舍。时夏夕露坐，郃因仰观，问曰：“二君发京师时，宁知朝廷遣二使邪？”二人默然，惊相视曰：“不闻也。”问何以知之。郃指星示云：“有二使星向益州分野，故知之耳。”

后三年，其使者一人拜汉中太守，郃犹为吏，太守奇其隐德，召署户曹史。时大将军窦宪纳妻，天下郡国皆有礼庆，郡亦遣使。郃进谏曰：“窦将军椒房之亲，不修礼德，而专权骄恣，危亡之祸可翘足而待，愿明府一心王室，勿与交通。”太守固遣之，郃不能止，请求自行，许之。郃遂所在留迟，以观其变。行至扶风，而宪就国自杀，支党悉伏其诛，凡交通宪者，皆为免官，唯汉中太守不豫焉。

李南的女儿也通晓家传的占卜，为由拳县人妻。她早晨到厨房，突然有暴风，就上堂向婆婆请求回家，向公婆辞别。婆母不同意，她就跪着哭泣说：“我家中世代相传有占卜术。现在疾风突然出现，先吹往烟囱的水井，这是妇人主炊者的祸殃，是我将死的征兆。”接着说出自己死亡的日子。婆母这才听任她回娘家。到了所说的那一天，她就病故了。

李郃字孟节，汉中郡南郑县人。父亲李颉，以儒学著称，官至博士。李郃继承父亲的事业，在太学学习，精通《五经》，擅长《河图》、《洛书》以及观风向和星象以占知吉凶。他穿着朴实，没有人了解他，县里征召他暂任幕府候吏。

和帝即位，分头派遣使者，都穿上平民服装，独自出行，各人到不同的州县，观察民风，采集民谣。正好有使者二人到益州地区，投宿在李郃的住房。当时是夏天，晚上乘凉时，李郃抬头观天象，问道：“二位离开京都时，可知道朝廷派遣两名使者的事呀？”两人不作声，吃惊地互相看着，说：“没听说。”问怎么知道此事，李郃指着星象说：“有两位使者的星宿朝着益州分野，所以知道这件事。”

三年后，使者中有一人被提升为汉中太守，李郃还做着小官，太守称赞他的退隐之德，征召他暂任户曹史。当时大将军窦宪娶妻，全国各郡国都送礼庆贺，汉中郎也派使者去。李郃劝谏说：“窦将军是太后的亲属，不懂礼法，不讲道德，专权骄横，垮台灭亡的祸殃很快就会降临，希望您一心为王室着想，不要和他打交道。”太守坚决要派人去，李郃阻止不住，请求让自己去，太守答应了。李郃一路上在住所滞留，以观察将要发生的变化。他行至扶风时，窦宪已回到侯国自杀，党羽都被诛杀，凡是与窦宪交往的人，都被免职，只有汉中太守未参与其事。

郃岁中举孝廉，五迁尚书令，又拜太常。元初四年，代袁敞为司空，数陈得失，有忠臣节。在位四年，坐请托事免。

安帝崩，北乡侯立，复为司徒。及北乡侯病，郃阴与少府河南陶范、步兵校尉赵直谋立顺帝，会孙程等事先成，故郃功不显。明年，坐吏民疾病，仍有灾异，赐策免。将作大匠翟酺上郃“潜图大计，以安社稷”，于是录阴谋之功，封郃涉都侯，辞让不受。年八十余，卒于家。 门人上党冯胄独制服，心丧三年，时人异之。

胄字世威，奉世之后也。常慕周伯况、闵仲叔之为人，隐处山泽，不应征辟。

郃子固，已见前传。弟子历，字季子。清白有节，博学善交，与郑玄、陈纪等相结。为新城长，政贵无为。亦好方术。时天下旱，县界特雨。官至奉车都尉。

段翳字元章，广汉新都人也。习《易经》，明风角。时有就其学者，虽未至，必豫知其姓名。尝告守津吏曰：“某日当有诸生二人，荷担问翳舍处者，幸为告之。”后竟如其言。又有一生来学，积年，自谓略究要术，辞归乡里。翳为合膏药，并以简书封于筒中，告生曰：“有急发视之。”生到葭萌，与吏争度，津吏 破从者头。生开筒得书，言到葭萌，与吏斗头破者，以此膏裹之。生用其言，创者即愈。生叹服，乃还卒业。翳遂隐居窜迹，终于家。

李郃在那年被推举为孝廉，五次升任至尚书令，又任命为太常官。元初四年，代袁敞任司空，他屡次陈述得失利害，有忠臣的节操。在位四年，因牵连请托之事被免职。

安帝死，北乡侯立，他复职任司徒。北乡侯病重时，李郃暗中与少府河南人陶范、步兵校尉赵直图谋迎立顺帝，适逢孙程等人主其事先成，所以李郃的功劳没有显扬出来。第二年，因官员民众有疾病而受连罪，且继续有灾变发生，帝王下诏将李郃免职。将作大匠翟酺上书言李郃“暗中图谋大计，以安定天下”，于是记上“图谋”之功封李郃为涉都侯，他推辞谦让不接受。八十多岁时，死于家中。门人上党人冯胄独自制丧服，内心哀悼三年，当时人认为这事很奇特。

冯胄字世威，奉世的后代，经常仰慕周伯况、闵仲叔的为人，隐居在山泽中，不接受征召。

李郃的儿子李固，已见于前面的传记。学生李历，字季子。清白有节操，博学善交游，与郑玄、陈纪等人相结交。任新城县长时，治政崇尚无为，也喜欢占卜术。当时天下大旱，唯独新城县内下雨。李历官至奉车都尉。

段翳字元章，广汉郡新都县人。熟悉《易经》，通晓风向占卜术。当时有来向他学习的人，虽然人未到，但他必定预先知道他们的姓名。他曾经告诉守津吏说：“某日将有学生二人，挑着担子问我段翳的住处，希望替我告诉他。”后来果然如他所说。又有一个学生来向他学习，好几年了，自以为大略研究了一些主要的占卜术，告辞回家。段翳替他调制膏药，连同书简一起放入竹筒中，告诉这个学生：“有急事打开一看。”该生到葭萌，与官员争渡船，看管渡口的官吏击破随行者的头。该生打开竹筒看到信，说到了葭萌，与官吏斗殴头被打破的人，用这块膏药敷上。该生照他的话办，受伤的人立即痊愈。该生叹服，就重返老师处完成学业。段翳后来就隐居起来，死在家中。

廖扶字文起，汝南平舆人也。习《韩诗》、《欧阳尚书》，教授常数百人。父为北地太守，永初中，坐羌没郡下狱死。扶感父以法丧身，惮为吏。及服终而叹曰：“老子有言：‘名与身孰亲？’吾岂为名乎！”遂绝志世外。专精经典，尤明天文、谶纬，风角、推步之术。州郡公府辟召皆不应。就问灾异，亦无所对。

扶逆知岁荒，乃聚谷数千斛，悉用给宗族姻亲，又敛葬遭疫死亡不能自收者。常居先人冢侧，未曾入城市。太守谒焕，先为诸生，从扶学，后临郡，未到，先遣吏修门人之礼，又欲擢扶子弟，固不肯，当时人因号为北郭先生。年八十，终于家。

二子，孟举、伟举，并知名。

折像字伯式，广汉雒人也。其先张江者，封折侯，曾孙国为郁林太守，徙广汉，因封氏焉。国生像。

国有赀财二亿，家僮八百人。像幼有仁心，不杀昆虫，不折萌牙。能通《京氏易》，好黄老言。及国卒，感多藏厚亡之义，乃散金帛资产，周施亲疏。或谏像曰：“君三男两女，孙息盈前，当增益产业，何为坐自殚竭乎？”像曰：“昔斗子文有言：‘我乃逃祸，非避富也。’吾门户殖财日久，盈满之咎，道家所忌。今世将衰，子又不才。不仁而富，谓之不幸。墙隙而高，其崩必疾也。”智者闻之咸服焉。

廖扶字文起，汝南郡平舆人。熟悉《韩诗》、《欧阳尚书》，常教授几百名学生。父亲做过北地太守，永初年间，因羌族并吞北地郡而下狱死。廖扶感慨父亲因犯法丧身，害怕做官。丧服期满时，他叹气说：“老子有句话：‘名声和身体哪个更重？’我难道为求名声吗？”就断绝对世务的兴趣，隐遁世外，专门精治经典，尤其擅长天文、讖纬、以风向占知吉凶、推算历法等。州郡公府征召他，他都不应召。有人来问灾异，也不对答什么。

廖扶预知年成饥荒，积累数千斛谷子，全都用来供应宗族、姻亲，又用于收敛、埋葬遭时疫死亡而家属无力收埋的人。他常住在先人的墓旁，从未进过城。太守谒焕当年做学生时，跟廖扶学习，后来到郡上做官，尚未赴任，就事先派遣官吏到廖扶那儿尽学生之礼，又要提升廖扶的子弟，廖扶坚决不答应，当时人称他为北郭先生。享年八十岁，死在家中。

有两个儿子，廖孟举、廖伟举，同样有名。

折像字伯式，广汉郡雒县人。他的先祖张江，封为折侯，曾孙张国为郁林太守，迁居广汉，就改以封号为姓。折国生儿子折像。

折国有二亿钱财，家奴八百人。折像从小有仁爱之心，不杀昆虫，不折断刚生出来的幼芽。能通晓《京氏易》，喜欢黄帝、老子的言论。折国死，折像感悟到“多聚敛财富会遭更大损失”的道理，就发放金钱玉帛，到处施舍给亲戚和其他人。有人劝谏折像说：“你有三男两女，子孙满堂，应当增加财产，为何自己白白散尽资产呢？”折像说：“从前斗子文说：‘我这是逃避灾祸，并不是逃避财富。’我家增积财产很久了，过于富足会招致祸患，道家最忌讳。这世道很快就要衰败，子女不成才。不仁义而富贵，称之为不幸。墙高而有裂缝，就必定会很快崩塌。”聪明的人听了这番话，都很信服。

自知亡日，召宾客九族饮食辞诀，忽然而终。时年八十四。家无余资，诸子衰劣如其言云。

樊英字季齐，南阳鲁阳人也。少受业三辅，习《京氏易》，兼明《五经》。又善风角、星算，《河》《洛》、七纬，推步灾异。隐于壶山之阳，受业者四方而至。州郡前后礼请不应；公卿举贤良方正、有道，皆不行。

尝有暴风从西方起，英谓学者曰：“成都市火甚盛。”因含水西向漱之，乃令记其日时。客后有从蜀都来，云“是日大火，有黑云卒从东起，须臾大雨，火遂得灭”。于是天下称其术艺。

安帝初，征为博士。至建光元年，复诏公车赐策书，征英及同郡孔乔、李昺、北海郎宗、陈留杨伦、东平王辅六人，唯郎宗、杨伦到洛阳，英等四人并不至。

永建二年，顺帝策书备礼，玄 征之，复固辞疾笃。乃诏切责郡县，驾载上道。英不得已，到京，称病不肯起。乃强舆入殿，犹不以礼屈。帝怒，谓英曰：“朕能生君，能杀君；能贵君，能贱君；能富君，能贫君。君何以慢朕命？”英曰：“臣受命于天。生尽其命，天也；死不得其命，亦天也。陛下焉能生臣，焉能杀臣！臣见暴君如见仇雠，立其朝犹不肯，可得而贵乎？虽在布衣之列，环堵之中，晏然自得，不易万乘之尊，又可得而贱乎？陛下焉能贵臣，焉能贱臣！ 臣非礼之禄，虽万钟不受；若申其志，虽箪食不厌也。陛下焉能富臣，焉能贫臣！”帝不能屈，而敬其名，使出就太医养疾，月致羊酒。

他知道自己死的日子，便召集宾客亲族聚餐诀别，忽然去世了。享年八十四岁，家中无多余的财产，众子女如他所说的那样衰败无能。

樊英字季齐，南阳郡鲁阳县人。从小在京都三辅地区从师学习，熟悉《京氏易》，兼通《五经》。又擅长风向占卜、星象占卜、《河图》、《洛书》、七纬，推算历法，预卜灾变。他隐居在壶山之南，学生们从四面八方而来。州郡先后以礼聘请他，他不应聘；公卿推举贤良方正和有道，他都不去。

有一次暴风从西方兴起，樊英对学生们说：“成都街市失火，火势很猛。”他含水朝西喷洒，并叫人记住那日子和时刻。后来有从成都来的客人，说：“那天大火，突然东方起了乌云，不一会儿下大雨，火就熄灭了。”于是天下都称颂樊英的方术本领。

安帝初年，朝廷征召他任博士。到建光元年，又下诏公车署赐给文书，征召樊英和同郡人孔乔、李昺、北海人郎宗、陈留人杨伦、东平人王辅六人，只有郎宗、杨伦到洛阳，樊英等四人都不去。

永建二年，汉顺帝用正式文书，准备了礼品，以黑色和浅红色的布帛征召他，他又坚决以病重推辞。朝廷又下诏责令郡县，用车送他上路。樊英没办法，到了京城，推说有病不肯起来。于是就强行用轿子抬着他进了大殿，他仍然不按礼节屈膝。皇帝发怒，对樊英说：“我能使你活下去，也能杀掉你；能使你尊贵，也能使你鄙贱；能使你致富，也能使你贫穷。你为什么怠慢我帝王的命令？”樊英说：“我受命于天。活着享尽天年，是天意；早死而不获天年，也是天意。你皇上又怎能使我活，又怎能置我于死地！我见到暴君如见到仇人，站在他的朝廷还不肯下跪，可能得到尊贵吗？虽然在平民之列，在四面围堵的土墙之中，安然自得，不会改变犹如拥有万辆车子的那种至高无上的尊严，可能会鄙贱吗？你皇上如何能使我富贵，又如何能使我鄙贱！我对不合礼仪的俸禄，虽多达万钟也不接受；如果能伸展自己的大志，虽然只有一竹器饭也不嫌弃。你皇上如何能使我发财，又如何能使我贫穷！”顺帝不能使他屈服，但又敬重他的名声，就让他去太医那里养病，每月馈赠他羊和酒。

至四年三月，天子乃为英设坛席，令公车令导，尚书奉引，赐几杖，待以师傅之礼，延问得失。英不敢辞，拜五官中郎将。数月，英称疾笃，诏以为光禄大夫，赐告归。令在所送谷千斛，常以八月致牛一头，酒三斛；如有不幸，祠以中牢。英辞位不受，有诏譬旨勿听。

英初被诏命，佥以为必不降志，及后应对，又无奇谟深策，谈者以为失望。初，河南张楷与英俱征，既而谓英曰：“天下有二道，出与处也。吾前以子之出，能辅是君也，济斯人也。而子始以不訾之身，怒万乘之主；及其享受爵禄，又不闻匡救之术，进退无所据矣。”

英既善术，朝廷每有灾异，诏辄下问变复之效，所言多验。

初，英著《易章句》，世名樊氏学，以图纬教授。颍川陈寔少从英学。尝有疾，妻遣婢拜问，英下床答拜。寔怪而问之。英曰：“妻，齐也，共奉祭祀，礼无不答。”其恭谨若是。年七十余，卒于家。

至永建四年三月，天子为樊英设讲席，命公车令引路，尚书奉陪，赏赐给他几案、手杖，以对待老师的礼仪来对待他，请教和询问他有关得失成败的事。樊英不敢推辞，被授予五官中郎将。几个月以后，樊英自称病重，朝廷下诏，任命他为光禄大夫，允许他告老还乡。又命令所在地区送给他千斛谷子，经常在八月份送牛一头，酒三斛；如有不测，就以猪羊二牲祭祀为他求福。樊英辞去高位，不肯接受赏赐，有诏书开导相劝也不听从。

樊英最初接到帝王的诏令，人们都认为他一定不会放弃自己的志趣，等到后来应对帝王的询问，又没有奇特精深的谋略，谈者认为很失望。当初，河南人张楷与樊英都被征召，不久张楷对樊英说：“天下有两条路可走，出山和居处不动。我从前认为你出山干事，能辅佐君王，拯济百姓。然而你一开始就自视甚高，触怒君主；等到你享受爵禄，又没听说你有匡救时弊的本领，进用和退隐都无依据呢。”

樊英既然善于神术，朝廷每遇灾变，就下诏询问消除灾害的办法，他所说的大都应验。

当初，樊英著《易章句》，世人称为樊氏之学，他以图讖和纬书教授学生。颍川人陈寔从小就跟樊英学习。他曾经患病，妻子派奴婢前去恭敬地询问，樊英下床回拜。陈寔对此觉得奇怪，问他为什么要这样，樊英回答说：“妻子，是平起平坐的人，共同供奉祖先和祭祀鬼神，按礼仪没有不回拜的道理。”他恭敬谨慎到如此地步。享年七十多岁，死在家中。

孙陵，灵帝时以谄事宦人为司徒。

陈郡郤巡学传英业，官至侍中。

论曰：汉世之所谓名士者，其风流可知矣。虽弛张趣舍，时有未纯，于刻情修容，依倚道艺，以就其声价，非所能通物方，弘时务也。及征樊英、杨厚，朝廷若待神明，至竟无它异。英名最高，毁最甚。李固、朱穆等以为处士纯盗虚名，无益于用，故其所以然也。然而后进希之以成名，世主礼之以得众，原其无用亦所以为用，则其有用或归于无用矣。何以言之？夫焕乎文章，时或乖用；本乎礼乐，适末或疏。及其陶搢绅，藻心性，使由之而不知者，岂非道邈用表，乖之数迹乎？而或者忽不践之地，赊无用之功，至乃诮噪远术，贱斥国华，以为力诈可以救沦敝，文律足以致宁平，智尽于猜察，道足于法令，虽济万世，其将与夷狄同也。孟轲有言曰：“以夏变夷，不闻变夷于夏。”况有未济者乎！

樊英的孙子叫樊陵，录帝时因逢迎侍奉宦官，做了司徒。

陈郡人卻巡学习和传授樊英的学说，官至侍中。

评论说：汉代的所谓名士，他们的风采可得而知了。虽然他们的盛衰取舍，常常杂乱不一样，但都修饰感情仪容，依靠道术本领，以提高他们的身价。这不是通晓万物、裨补时务的办法。朝廷征召樊英、杨厚，好像对待神明那样去对待他们，但他们到底没有什么卓异之处。樊英的名声最高，遭诽谤也最多。李固、朱穆等人都认为隐居之士纯粹是盗窃虚名，无补于世，所以才落到这般地步。然而他们的学生辈希望靠此成名，帝王对他们以礼相待而得民心，推究那些本来没有用的也就成了有用的原因，则那些本来有用的或许就成了无用的了。这话怎么说呢？那些光彩焕发的文章，当时或许遭弃而不用；原本于礼乐的大道，正好遇上末代或许被冷落。至于说到培养士大夫，陶冶人的性情，“让他们干某事却不知道为什么要干”之类，难道不是道理幽深而仅用其表面，违背术数吗？而或有不按道家主张办事的，轻慢无用化为有用的作用，以至于讽刺儒家的礼乐，轻视和罢斥怀道隐逸之士，却认为搞欺骗就可以救治时弊，诗文音乐足以使天下太平，他们的智力全用于猜测，道全用于法术上，即使说有利于万代，但后果却与夷狄相同。孟轲曾说过：“以华夏改变蛮夷，没听说以蛮夷改变华夏的。”何况还没有成功的先例呢！