后汉书卷三十九

刘赵淳于江刘周赵列传第二十九

孔子曰：“夫孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。”子路曰“伤哉贫也！生无以养，死无以葬。”子曰：“啜菽饮水，孝也。”夫钟鼓非乐云之本，而器不可去；三牲非致孝之主，而养不可废。存器而忘本，乐之遁也；调器以和声，乐之成也。崇养以伤行，孝之累也；修己以致禄，养之大也。故言能大养，则周公之祀，致四海之祭；言以义养，则仲由之菽，甘于东邻之牲。夫患水菽之薄，干禄以求养者，是以耻禄亲也。存诚以尽行，孝积而禄厚者，此能以义养也。

中兴，庐江毛义少节，家贫，以孝行称。南阳人张奉慕其名，往候之。坐定而府檄适至，以义守令，义奉檄而入，喜动颜色。奉者，志尚士也，心贱之，自恨来，固辞而去。及义母死，去官行服。数辟公府，为县令，进退必以礼。后举贤良，公车征，遂不至。张奉叹曰：“贤者固不可测。往日之喜，乃为亲屈也。斯盖所谓‘家贫亲老，不择官而仕’者也。”建初中，章帝下诏褒宠义，赐谷千斛，常以八月长吏问起居，加赐羊酒。寿终于家。

孔子说：“孝，没有什么比敬侍父母更大的了，敬侍父母，没有什么比祭天时让祖先配享更大的了，周公就是这样的人。”子路说：“贫穷可真让人痛心啊！父母活着没法供养，父母死了没法安葬。”孔子说：“喝豆粥，饮清水，也是孝啊！”钟鼓虽说不是音乐的根本，可这类乐器终不可去掉；三牲虽不是表达孝心的主要方式，可奉养终不可废弃。设置乐器却忘记了移风易俗这个根本，就失去了音乐的本意；调理器乐使声音协和，这才是音乐的成功。崇尚供养却伤害德行，这是对孝的牵累；修养自己而获得官职，这便是最高的奉养。所以说能做到最高的奉养，如同周公在祖庙祭祀文王，引来天下的祭祀；假如说以道义养亲，那么仲由的豆粥，比东邻的三牲更甜。那些人因为忧虑清水豆粥供养的微薄，便去求取俸禄来进行供养，这就是用耻辱来奉养父母。保持真诚而使品德达到尽善尽美的地步，聚积孝心而使俸禄丰厚，这才是能以道义养亲的人。

光武帝中兴时，庐江人毛义，字少节，家中贫穷，以孝行著称。南阳人张奉仰慕他的名声，前往拜访他。张奉刚坐定，郡府征召的文书恰好到达，聘任毛义代理庐江县令，毛义捧着文书进入内室，喜悦之情表现在脸色上。张奉是个志节高尚的人，内心鄙视毛义这种见禄而喜的行为，悔恨自己不该到这里来，便坚决辞去。到毛义的母亲去世，毛义便辞官守孝。公府多次进行征召，聘他任县令，进退出入都按照礼节。后来毛义又被举荐为贤良，官府派公车征召，毛义终究没有前往。张奉叹息说：“贤人本不可推测。毛义往日的欢喜，仅仅是为了父母而降志屈任官职。这大概就是人们所说的‘家贫父母年老，不挑选官位而出任’的人了。”建初年间，章帝下诏褒奖毛义，赐给他稻谷一千斛，并经常在每年八月派遣长吏来问候，又加赠羊和酒。毛义年老死在家中。

安帝时，汝南薛包孟尝，好学笃行，丧母，以至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之，包日夜号泣，不能去，至被欧杖。不得已，庐于舍外，旦入而洒扫，父怒，又逐之。乃庐于里门，昏晨不废。积岁余，父母惭而还之。后行六年服，丧过乎哀。既而弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财。奴婢引其老者，曰：“与我共事久，若不能使也。”田庐取其荒顿者，曰：“吾少时所理，意所恋也。”器物取朽败者，曰：“我素所服食，身口所安也。”弟子数破其产，辄复赈给。建光中，公车特征，至，拜侍中。包性恬虚，称疾不起，以死自乞。有诏赐告归，加礼如毛义。年八十余，以寿终。

若二子者，推至诚以为行，行信于心而感于人，以成名受禄致礼，斯可谓能以孝养也。若夫江革、刘般数公者之义行，犹斯志也。撰其行事著于篇。

刘平字公子，楚郡彭城人也。本名旷，显宗后改为平。王莽时为郡吏，守菑丘长，政教大行。其后每属县有剧贼，辄令平守之，所至皆理，由是一郡称其能。

安帝时，有汝南人薛包，字孟尝，喜读书，品行忠厚，母亲去世，他因特别孝顺而出名。父亲娶了后妻便厌恶薛包，将薛包分出去居住，薛包日夜悲号哭泣，不愿离去，以致被捶击拷打。不得已，薛包就搭个小屋寄居在房舍外，每天早晨入房洒水扫地，父亲发怒，又驱赶他。薛包便寄居在里门，服侍父母，从早到晚不间断。这样日积月累，过了一年多时间，父母感到惭愧，就让薛包回家居住。后来父母去世，薛包服孝六年，守丧极度悲哀。这以后弟弟要求分财产另外居住，薛包无法阻止，便平分家里的财物。分奴婢时，他拉着那些年纪老的说：“他们与我共事时间长，你不会使用他们。”分田地时，就自取那些荒芜了的，说：“我年轻时管理过，内心恋恋不舍。”分器物时，就取那些朽败了的，说：“这些东西是我平常使用的，它们使我身体安适。”弟弟多次家财破败，薛包便常给予接济供应。建光年间，官府派公车特地征召薛包。他到达朝廷后，被任命为侍中。薛包生性淡于名利，称病不理事，以死请求辞官。皇帝下诏，允许薛包带职务回家养病，优厚的礼遇如同毛义。薛包活了八十多岁，老死在家中。

像这两个人，讲求以至诚作为德行，言行诚实不欺，使人感动，因而成名领受俸禄获得礼遇，这可说是以孝养亲的人了。至于江革、刘般等几个人的道义品行，志向也是这样。因此撰写他们的事迹记录在篇章。

刘平字公子，楚郡彭城县人，原名旷，明帝即位后改为平。新莽王朝时，刘平担任郡中官吏，代理菑丘县长，政令教化普遍推行。这以后每当属县有势力强大的盗贼，郡守就命令刘平前往代理县长，他所到之处都得到治理。因此全郡人都称赞他的才能。

更始时，天下乱，平弟仲为贼所杀。其后贼复忽然而至，平扶侍其母，奔走逃难。仲遗腹女始一岁，平抱仲女而弃其子。母欲还取之，平不听，曰：“力不能两活，仲不可以绝类。”遂去不顾，与母俱匿野泽中。平朝出求食，逢饿贼，将亨之，平叩头曰：“今旦为老母求菜，老母待旷为命，愿得先归，食母毕，还就死。”因涕泣。贼见其至诚，哀而遣之。平还，既食母讫，因白曰：“属与贼期，义不可欺。”遂还诣贼。众皆大惊，相谓曰：“常闻烈士，乃今见之。子去矣，吾不忍食子。”于是得全。

建武初，平狄将军庞萌反于彭城，攻败郡守孙萌。平时复为郡吏，冒白刃伏萌身上，被七创，困顿不知所为，号泣请曰：“愿以身代府君。”贼乃敛兵止，曰：“此义士也，勿杀。”遂解去。萌伤甚气绝，有顷苏，渴求饮。平倾其创血以饮之。后数日萌竟死，平乃裹创，扶送萌丧，至其本县。

后举孝廉，拜济阴郡丞，太守刘育甚重之，任以郡职，上书荐平。会平遭父丧去官。服阕，拜全椒长。政有恩惠，百姓怀感，人或增赀就赋，或减年从役。刺史、太守行部，狱无系囚，人自以得所，不知所问，唯班诏书而去。后以病免。

刘玄称帝时，天下动乱，刘平的弟弟刘仲被贼寇杀死。这以后，贼寇又突然到来，刘平扶侍母亲，奔走逃难。刘仲的遗腹女这时才一岁，刘平抱着刘仲的女儿，却丢弃了自己的儿子。刘平的母亲想要返路取回刘平的儿子，刘平不同意，说：“情势不能使两个小孩都活下来，刘仲不可以断绝后人。”于是离开，不再回头，与母亲一同隐藏在荒野水泽中。刘平早晨出来寻找食物，碰上饿贼，要将他烹煮用来充饥。刘平叩头说：“今天早晨替老母找菜，老母等着我活命，希望你们能让我先回去，给母亲供食完毕，我就返回请死。”因而痛哭流涕。贼寇见他一片诚心，同情他，便将他放回。刘平返回，供母亲饮食完毕，他自言自语地说：“刚才与贼寇有约，按理不当欺骗。”于是又前来见贼寇。贼人都感到十分吃惊，互相说：“我们时常听说有重义轻生的人，今天才见到。你回去吧，我们不忍心吃你。”刘平终于得到保全。

建武初年，平狄将军庞萌在彭城反叛，打败了郡守孙萌。刘平当时又担任郡中官吏，便冒着刀锋伏在孙萌身上，受伤七处，疲惫得不知道要怎么办，哭泣着请求说：“让我代替府君去死。”贼人便收住兵器说：“这是个义士，不要杀。”于是放开他走了。孙萌伤势很重，气息断绝，过了一会才苏醒过来，口渴要喝水。刘平倾尽自己伤口的血让孙萌饮用。几天后，孙萌还是死了，刘平便包裹好自己的伤口，运送孙萌的尸体回原籍安葬。

后来刘平被举荐为孝廉，出任济阴郡守的僚佐，太守刘育很看重他，让他担任郡职并上书举荐他。适逢刘平因父亲去世而辞去官职。服丧期满后，被任命为全椒县长。他从政时对人广有恩惠，百姓怀念感激他，有的人多报财产以便多缴赋税，有的人少报年龄以便服劳役。州、郡行政长官巡行部属时，发现全椒县狱中没有关押的囚犯，人们各得其所，不知道要问些什么，只颁布皇帝的文告便走了。刘平后来因病辞去官职。

显宗初，尚书仆射钟离意上书荐平及琅邪王望、东莱王扶曰：“臣窃见琅邪王望、楚国刘旷、东莱王扶，皆年七十，执性恬淡，所居之处，邑里化之，修身行义，应在朝次。臣诚不足知人，窃慕推士进贤之义。”书奏，有诏征平等，特赐办装钱。至皆拜议郎，并数引见。平再迁侍中，永平三年，拜宗正，数荐达名士承宫、郇恁等。在位八年，以老病上疏乞骸骨，卒于家。

王望字慈卿，客授会稽，自议郎迁青州刺史，甚有威名。是时州郡灾旱，百姓穷荒，望行部，道见饥者，裸行草食，五百余人，愍然哀之，因以便宜出所在布粟，给其禀粮，为作褐衣。事毕上言，帝以望不先表请，章示百官，详议其罪。时公卿皆以为望之专命，法有常条。钟离意独曰：“昔华元、子反，楚、宋之良臣，不禀君命，擅平二国，《春秋》之义，以为美谈。今望怀义忘罪，当仁不让，若绳之以法，忽其本情，将乖圣朝爱育之旨。”帝嘉意议，赦而不罪。

王扶字子元，掖人也。少修节行，客居琅邪不其县，所止聚落化其德。国相张宗谒请，不应，欲强致之，遂杖策归乡里。连请，固病不起。太傅邓禹辟，不至。后拜议郎，会见，恂恂似不能言。然性沉正，不可干以非义，当世高之。永平中，临邑侯刘复著《汉德颂》，盛称扶为名臣云。

明帝初年，尚书仆射钟离意上书举荐刘平及琅邪人王望、东莱人王扶说：“我得知琅邪人王望、楚国刘旷、东莱王扶，都到了七十岁，秉性安静闲适，不慕富贵，他们居住的地方，无论城邑或乡里都受到感化。他们修养品行，做事合乎道义，应当位列朝臣。我知道自己确实缺少知人之明，可是内心仰慕推贤进士的大义。”奏疏呈上后，皇帝下诏征召刘平等人，还特地赐给了办理行装的费用。三人到达后，都被任命为议郎，并多次一同受到召见。刘平又升任侍中，永平三年，被任命为宗正，曾多次向朝廷举荐通达事理的知名人士承宫、郇恁等。刘平出任宗正共八年，因为年老患病，自请退职，死于家中。

王望字慈卿，客居会稽讲学，从议郎升为青州刺史，很有威名。当时州郡发生旱灾，百姓贫穷困苦，王望巡视所管辖的地区，在路上看到饥饿的人群，赤身裸体，以野草为食物，共有五百多人。王望怜悯这些灾民，便根据实际情况拿出所在地方的粮食布料，供给百姓粮食，替他们缝制短衣。事情办好后才上书报告，皇帝认为王望没有在事前上表请示，明确地指示百官认真讨论王望的罪过。当时三公九卿都认为王望没有领受国君的命令而独断专行，应当按规定的法律惩处。唯独钟离意说：“从前的华元、子反，是楚、宋两国的忠良大臣，他们没有秉承国君的命令，擅自让两个国家议和，符合《春秋》的道义，被传为美谈。如今王望心怀道义而忘记了犯罪，面对着仁德而不推让，如果用法律来惩处他，忽视了实情，这就违背了圣朝爱护保育老百姓的本旨。”皇帝赞赏钟离意的意见，便赦免了王望，不加处罚。

王扶字子元，东莱郡掖县人，年轻时注重修养品行，客居在琅邪郡不其县，所居住的乡村受到了他德行的感化。琅邪郡行政长官张宗送去名帖邀请他，王扶没有答应，张宗想强迫他应聘，他便执鞭驱马回到原籍。张宗接连发出邀请，王扶坚决托病拒绝。太傅邓禹派人征召，他也没有前往。后来王扶被任命为议郎，国君召见时，他态度谦恭谨慎，好像不善于言辞。然而他性格深沉庄正，不可用不合道义的事情去冒犯他，当世的人都敬仰他。永平年间，临邑侯刘复著《汉德颂》，极力称赞王扶为有名望的大臣。

赵孝字长平，沛国蕲人也。父普，王莽时为田禾将军，任孝为郎。每告归，常白衣步担。尝从长安还，欲止邮亭。亭长先时闻孝当过，以有长者客，扫洒待之。孝既至，不自名，长不肯内，因问曰：“闻田禾将军子当从长安来，何时至乎？”孝曰：“寻到矣。”于是遂去。及天下乱，人相食。孝弟礼为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼，曰：“礼久饿羸瘦，不如孝肥饱。”贼大惊，并放之，谓曰：“可且归，更持米糒来。”孝求不能得，复往报贼，愿就亨。众异之，遂不害。乡党服其义。州郡辟召，进退必以礼。举孝廉，不应。

永平中，辟太尉府，显宗素闻其行，诏拜谏议大夫，迁侍中，又迁长乐卫尉。复征弟礼为御史中丞。礼亦恭谦行己，类于孝。帝嘉其兄弟笃行，欲宠异之，诏礼十日一就卫尉府，太官送供具，令共相对尽欢。数年，礼卒，帝令孝从官属送丧归葬。后岁余，复以卫尉赐告归，卒于家。孝无子，拜礼两子为郎。

赵孝字长平，沛国蕲县人。父亲赵普，王莽执政时担任田禾将军，朝廷任赵孝做了郎官。赵孝每次休假回家，常穿着白色的布衣，挑着担子步行。有次他从长安回乡，想要在驿站歇宿。亭长事先听说赵孝要从这里经过，认为有高贵的客人到来，便洒扫房舍准备迎接。赵孝到达后，没有通报自己的姓名，亭长不肯接纳，趁便询问他说：“听说田禾将军的儿子会从长安来，什么时候到呢？”赵孝说：“等下就会到了。”说完便走了。到天下动乱时，人们互相残杀为食。赵孝的弟弟赵礼被饿贼捉住，赵孝得知这事，就捆缚自己去见贼寇，说：“赵礼长久挨饿，身体瘦弱，比不上我肥大饱满。”贼寇大惊，一并将他们释放，并对他们说：“你们可暂且回去，再拿米粮来。”赵孝寻不到粮食，又前往报告贼寇，愿意接受烹煮。贼众感到惊异，终于没有加害于他。乡里人都钦佩赵孝道义。州郡官府派人征召他，来往都按照礼节。被推举为孝廉，他没有去应召。

永平年间，赵孝受到太尉府的征召，明帝平素听说过他的德行，下诏命他担任谏议大夫，调任侍中，又改任长乐宫卫尉。明帝又征召赵孝的弟弟赵礼担任御史中丞。赵礼为人也谦虚谨慎，注重品行修养，与赵孝一样。明帝赞赏他们兄弟忠厚，想要对他们表示特殊的宠爱，就下诏让赵礼每十天前去一次卫尉府，由掌管宫廷膳食的太官供给他们酒食，让他们兄弟二人相对共饮，尽情欢乐。几年以后，赵礼去世，明帝命赵孝带领官员一同送赵礼的遗体归葬原籍。过了一年多时间，明帝又让赵孝以卫尉的身份回家休养，赵孝最后老死在家中。赵孝没有儿子，明帝让赵礼的两个儿子担任郎官。

时汝南有王琳巨尉者，年十余岁丧父母。因遭大乱，百姓奔逃，唯琳兄弟独守冢庐，号泣不绝。弟季，出遇赤眉，将为所哺，琳自缚，请先季死，贼矜而放遣，由是显名乡邑。后辟司徒府，荐士而退。

琅邪魏谭少闲者，时亦为饥寇所获，等辈数十人皆束缚，以次当亨。贼见谭似谨厚，独令主爨，暮辄执缚。贼有夷长公，特哀念谭，密解其缚，语曰：“汝曹皆应就食，急从此去。”对曰：“谭为诸君爨，恒得遗余，余人皆茹草莱，不如食我。”长公义之，相晓赦遣，并得俱免。谭永平中为主家令。

又齐国兒萌子明、梁郡车成子威二人，兄弟并见执于赤眉，将食之，萌、成叩头，乞以身代，贼亦哀而两释焉。

淳于恭字孟孙，北海淳于人也。善说《老子》，清静不慕荣名。家有山田果树，人或侵盗，辄助为收采。又见偷刈禾者，恭念其愧，因伏草中，盗去乃起，里落化之。

王莽末，岁饥兵起，恭兄崇将为盗所亨，恭请代，得俱免。后崇卒，恭养孤幼，教诲学问，有不如法，辄反用杖自箠，以感悟之，儿惭而改过。初遭贼寇，百姓莫事农桑。恭常独力田耕，乡人止之，曰：“时方淆乱，死生未分，何空自苦为？”恭曰：“纵我不得，它人何伤。”垦耨不辍。后州郡连召，不应，遂幽居养志，潜于山泽。举动周旋，必由礼度。建武中，郡举孝廉，司空辟，皆不应，客隐琅邪黔陬山，遂数十年。

当时有个汝南郡人王琳，字巨尉，十多岁时父母便去世。因为遭逢大乱，百姓逃亡奔散，唯独他们兄弟俩守候在父母墓旁的庐舍中，号啕痛哭不止。弟弟王季，外出时碰上赤眉军，正要被杀掉当做食物，王琳就捆绑自己，请求死在王季之前。贼寇怜悯他们，将他们兄弟放回。从此，王琳在城乡出了名。后来王琳被征召到司徒的官府，举荐贤士后，自己归家隐居。

琅邪郡魏谭，字少闲，当时也被饥饿的贼寇抓获，同辈几十人都被捆绑起来，将要依次被烹煮。贼寇见魏谭像是很恭谨忠厚的样子，就独让他烧火做饭，傍晚时才将他捆绑。贼寇中有个叫夷长公的人，特别哀念魏谭，便暗中解开捆绑他的绳索，告诉他说：“你们这些人都要被当做食物，你赶快趁这时逃跑。”魏谭回答说：“我替各位烧火做饭，常常能吃到你们吃剩的食物，其余的人都吃的是茅草，因此不如吃掉我。”夷长公认为魏谭很讲道义，便转告赤眉军的其他人，他们就释放了魏谭，其他被抓的人也一并免除受害。魏谭在永平年间担任了公主家令。

又有齐国人兒萌字子明、梁郡人车成字子威二人，他们的兄弟一同被赤眉军抓获，将被烹食时，兒萌、车成叩头，请求用自己代替兄弟，贼寇也哀怜他们并将他们的兄弟同时释放。

淳于恭字孟孙，北海郡淳于县人。善解说《老子》，心地洁净，不追求荣誉和名声。家中有山田果树，碰上有人偷盗，他就帮助那人去采摘。又发现有偷割禾穗的人，淳于恭担心那人会因看见他感到羞愧，便隐伏在草丛中，待盗禾的人走远才起来，村落的人都被他的德行所感化。

王莽末年，年岁饥荒，兵灾兴起，淳于恭的哥哥淳于崇将被盗寇烹杀，淳于恭请求用自身代替，得以被同时免除祸害。后来淳于崇死了，淳于恭抚养孤儿，教诲学问，碰上侄儿做了不合礼法的事，淳于恭就反而用木棍来捶打自己，用这种办法来感化侄儿，使其醒悟，侄儿惭愧，便改正了错误。起初因遭遇贼寇，百姓中没有谁从事农业生产。淳于恭常独自在田间努力耕作，乡里人劝止他说：“时局混乱，生死还不清楚，为什么白白地自讨苦吃呢？”淳于恭说：“纵使我不能收获，别人收获又有什么妨碍呢？”仍旧垦地除草不停。往后州郡官府接连征召，他都没有前往，一直幽居怡养心志，隐没在山林水泽中。他一举一动，与人应酬，必定遵循礼法。建武年间，被郡中推举为孝廉，受到司空府的征召，他都没有应召，寄籍隐居在琅邪郡黔陬山中，达数十年。

建初元年，肃宗下诏美恭素行，告郡赐帛二十匹，遣诣公车，除为议郎。引见极曰，访以政事，迁侍中骑都尉，礼待甚优。其所荐名贤，无不征用。进对陈政，皆本道德，帝与之言，未尝不称善。五年，病笃，使者数存问，卒于官。诏书褒叹，赐谷千斛，刻石表闾。除子孝为太子舍人。

江革字次翁，齐国临淄人也。少失父，独与母居。遭天下乱，盗贼并起，革负母逃难，备经阻险，常采拾以为养。数遇贼，或劫欲将去，革辄涕泣求哀，言有老母，辞气愿款，有足感动人者。贼以是不忍犯之，或乃指避兵之方，遂得俱全于难。革转客下邳，穷贫裸跣，行佣以供母，便身之物，莫不必给。

建武末年，与母归乡里。每至岁时，县当案比，革以母老，不欲摇动，自在辕中挽车，不用牛马，由是乡里称之曰“江巨孝”。太守尝备礼召，革以母老不应。及母终，至性殆灭，尝寝伏冢庐，服竟，不忍除。郡守遣丞掾释服，因请以为吏。

建初元年，章帝下诏称赞淳于恭一贯的品德，通知郡守赐给淳于恭丝织品二十匹，派遣公车接他到京都，任命他为议郎。章帝接见淳于恭一整天，向他询问政事，又调他担任侍中骑都尉，对他的礼遇很优厚。淳于恭所推荐的著名贤士，全都一一被征聘任用。淳于恭进言对话，陈述政事，都以道德为本，章帝与他谈话，每每给予称赞。建初五年，淳于恭病重，章帝多次派使者问候。淳于恭死在官任上，章帝下诏褒扬他，赏赐稻谷一千斛，并让在他家里门刻石，以表彰他的功德。任命他的儿子淳于孝担任太子舍人。

江革字次翁，齐国临淄人。年轻时丧父，独与母亲居住。碰上天下动乱，盗贼纷纷起事，江革背着母亲逃难，备尝艰难困苦，经常拾取野菜采摘野果供养母亲。他多次碰上盗贼，有时被劫持，将要被带走时，江革哭泣哀求，陈述自己有老母需要供养，辞气恳切，有足以感动人的地方，盗贼因此不忍心伤害他，有人就指点他躲避兵灾的方法，终于在灾难中与母亲一同得到保全。江革经过辗转流徙，客居到下邳，因为贫穷而露体赤脚，靠做佣工来供养母亲，凡是有利于养身的物品，都一定供给母亲。

建武末年，江革与母亲回到故乡。每到收获季节，县里清理户口，江革因为母亲年老，不想惊动母亲，亲自在车辕中挽车，不使用牛马，因此乡里人称他为“江巨孝”。太守曾经备礼品召请，江革因为母亲年老不肯应召。等到母亲去世，孝亲之情几乎将他毁灭，常常卧伏在墓旁的庐舍，服孝期满后仍不忍解下丧服。郡守派遣掾属给他脱下孝服，并请他担任郡中官吏。

永平初，举孝廉为郎，补楚太仆。月余，自劾去。楚王英驰遣官属追之，遂不肯还。复使中傅赠送，辞不受。后数应三公命，辄去。

建初初，太尉牟融举贤良方正，再迁司空长史。肃宗甚崇礼之，迁五官中郎将。每朝会，帝常使虎贲扶侍，及进拜，恒目礼焉。时有疾不会，辄太官送醪膳，恩宠有殊。于是京师贵戚卫尉马廖、侍中窦宪慕其行，各奉书致礼，革无所报受。帝闻而益善之。后上书乞骸骨，转拜谏议大夫，赐告归，因谢病称笃。

元和中，天子思革至行，制诏齐相曰：“谏议大夫江革，前以病归，今起居何如？夫孝，百行之冠，众善之始也。国家每惟志士，未尝不及革。县以见谷千斛赐‘巨孝’，常以八月长吏存问，致羊酒，以终厥身。如有不幸，祠以中牢。”由是“巨孝”之称，行于天下。及卒，诏复赐谷千斛。

刘般字伯兴，宣帝之玄孙也。宣帝封子嚣于楚，是为孝王。孝王生思王衍，衍生王纡，纡生般。自嚣至般，积累仁义，世有名节，而纡尤慈笃。早失母，同产弟原乡侯平尚幼，纡亲自鞠养，常与共卧起饮食。及成人，未尝离左右。平病卒，纡哭泣欧血，数月亦殁。初，纡袭王封，因值王莽篡位，废为庶人，因家于彭城。

永平初年，江革被推举为孝廉担任郎官，又被委任为楚国太仆。一个多月后，江革陈述自己的错误，辞去官职。楚王刘英派官吏驱马追赶，他终不肯返回；又派中傅赠送礼物，他也推辞不肯接受。以后又多次应三公的召命，他总是辞职。

建初初年，太尉牟融举荐他为贤良方正，不久又升为司空长史。章帝尊敬优待他，提升他为五官中郎将。每次朝会，章帝常让武士服侍他，等到进拜时，章帝常给他行注目礼。江革有时因为患病不能参加朝会，章帝就派太官送给酒食，恩宠与众不同。这个时候，京都的贵戚卫尉马廖、侍中窦宪等人仰慕他的德行，各自奉送书信和礼品，江革既不回书答谢，也不接受礼物。章帝得知后，更加赞赏他。后来江革上书请求退职，章帝让他改任谏议大夫，允许他带职回家养病，于是他称病引退。

元和年间，天子怀念江革高尚的德行，下诏书给齐国相说：“谏议大夫江革，先前因为患病归家，如今健康状况如何？孝，在各种品德中摆在首位，是一切美好事物的起点。国家每每想到有高尚节操的人，未尝不连及到江革。县中当以现谷一千斛赐给‘江巨孝’，常年八月都要派长吏去问候，奉送羊和酒，直到终身。如不幸死亡，可用中牢的礼仪祭祀。”从此以后，“巨孝”的名称，天下皆知。江革去世后，皇帝下诏赐给稻谷一千斛。

刘般字伯兴，是汉宣帝的玄孙。宣帝封儿子刘嚣到楚国，这就是孝王。孝王的儿子是思王刘衍，刘衍的儿子是楚王刘纡，刘般是刘纡的儿子。从刘嚣到刘般，积累仁义，代代都有美好的名声和节操，而刘纡尤其仁爱忠厚。刘纡早年丧母，同母弟原乡侯刘平年纪幼小，刘纡亲自抚养，经常与他共饮食同起居。刘平长大成人后，也未尝离开他的左右。刘平病死，刘纡哭泣呕血，没几个月，自己也死了。起初，刘纡继承王位封爵，因适逢王莽篡位，被废除王位，成了平民，因而家居彭城。

般数岁而孤，独与母居。王莽败，天下乱，太夫人闻更始即位，乃将般俱奔长安。会更始败，复与般转侧兵革中，西行上陇，遂流至武威。般虽尚少，而笃志修行，讲诵不怠。其母及诸舅，以为身寄绝域，死生未必，不宜苦精若此，数以晓般，般犹不改其业。

建武八年，隗嚣败，河西始通，般即将家属东至洛阳，修经学于师门。明年，光武下诏，封般为菑丘侯，奉孝王祀，使就国。后以国属楚王，徙封杼秋侯。

十九年，行幸沛，诏问郡中诸侯行能。太守荐言般束修至行，为诸侯师。帝闻而嘉之，乃赐般绶，钱百万，缯二百匹。二十年，复与车驾会沛，因从还洛阳，赐谷什物，留为侍祠侯。

永平元年，以国属沛，徙封居巢侯，复随诸侯就国。数年，杨州刺史观恂荐般在国口无择言，行无怨恶，宜蒙旌显。显宗嘉之。十年，征般行执金吾事，从至南阳，还为朝侯。明年，兼屯骑校尉。时五校官显职闲，而府寺宽敞，舆服光丽，伎巧毕给，故多以宗室肺腑居之。每行幸郡国，般常将长水胡骑从。

刘般只几岁时就死去了父亲，他单独与母亲住在一起。王莽失败，天下动乱，刘般的母亲听说刘玄建立了更始政权，就带着刘般一起奔赴长安。更始政权失败后，又与刘般在兵荒马乱中辗转流离，西抵甘肃，流落到武威。刘般虽然年幼，可是志向深远，注重修养品行，讲习诵读，不知疲倦。他的母亲及舅父们认为，寄身在远离家乡的地域，生死尚且不明，不应当如此刻苦专精，多次将这个意见告诉刘般，刘般依然不放弃他的学业。

建武八年，隗嚣失败，河西道路开始通畅，刘般就带领家属东到洛阳，跟随师长学习经学。第二年，光武帝下诏书，封刘般为菑丘侯，敬奉孝王的祭祀，让他返回封国。后来因为菑丘属楚地，又改封刘般为杼秋侯。

建武十九年，光武帝巡视沛郡，询问郡中诸侯的品行和才能。太守推荐说，刘般约束修饰自己，品行最好，可成为诸侯的表率。光武帝听后，嘉奖刘般，赐给他绶带，钱一百万，缯二百匹。建武二十年，刘般在沛郡会见光武帝，因而跟随光武帝回到洛阳，光武帝赐给他稻谷什物，并让他留在洛阳担任侍祠侯。

永平元年，因为刘般的封国属沛郡，又改封他为居巢侯，让他随诸侯一道回到封国。几年后，扬州刺史观恂举荐刘般，称赞他在国中言语没有什么可挑剔的，做事无人怨恶，应当受到表彰。明帝嘉奖刘般。永元十年，让刘般代理执金吾职务，跟随明帝到南阳巡视，返回洛阳后成为朝侯。第二年，又兼任屯骑校尉。当时五校官这些显贵的职务比较清闲，而府第又宽敞，车马服饰光彩华丽，艺人巧匠多，因此多以王室的宗亲担任。明帝每次巡视郡国，刘般常带领长水、胡骑等校尉跟随。

帝曾欲置常平仓，公卿议者多以为便。般对以“常平仓外有利民之名，而内实侵刻百姓，豪右因缘为奸，小民不能得其平，置之不便”。帝乃止。是时下令禁民二业，又以郡国牛疫，通使区种增耕，而吏下检结，多失其实，百姓患之。般上言：“郡国以官禁二业，至有田者不得渔捕。今滨江湖郡率少蚕桑，民资渔采以助口实，且以冬春闲月，不妨农事。夫渔猎之利，为田除害，有助谷食，无关二业也。又郡国以牛疫、水旱，垦田多减，故诏敕区种，增进顷亩，以为民也。而吏举度田，欲令多前，至于不种之处，亦通为租。可申敕刺史、二千石，务令实核，其有增加，皆使与夺田同罪。”帝悉从之。

肃宗即位，以为长乐少府。建初二年，迁宗正。般妻卒，厚加赗赠，及赐冢茔地于显节陵下。般在位数言政事。其收恤九族，行义尤著，时人称之。年六十，建初三年卒。子宪嗣。宪卒，子重嗣。宪兄恺。

恺字伯豫，以当袭般爵，让与弟宪，遁逃避封。久之，章和中，有司奏请绝恺国，肃宗美其义，特优假之，恺犹不出。积十余岁，至永元十年，有司复奏之，侍中贾逵因上书曰：“孔子称‘能以礼让为国，于从政乎何有’。窃见居巢侯刘般嗣子恺，素行孝友，谦逊絜清，让封弟宪，潜身远迹。有司不原乐善之心，而绳以循常之法，惧非长克让之风，成含弘之化。前世扶阳侯韦玄成，近有陵阳侯丁鸿、鄳侯邓彪，并以高行絜身辞爵，未闻贬削，而皆登三事。今恺景仰前修，有伯夷之节，宜蒙矜宥，全其先功，以增圣朝尚德之美。”和帝纳之，下诏曰：“故居巢侯刘般嗣子恺，当袭般爵，而称父遗意，致国弟宪，遁亡七年，所守弥笃。盖王法崇善，成人之美。其听宪嗣爵。遭事之宜，后不得以为比。”乃征恺，拜为郎，稍迁侍中。

明帝曾经想设置常平仓，公卿在讨论时大多认为有利。刘般则认为“常平仓外表上虽有利民的声誉，可实际上是侵掠百姓，豪门大族借此为非作歹，平民却得不到均等，设置它没有好处”。明帝就没有这样做。这时朝廷下令禁止百姓从事两种职业，又因为郡国耕牛发生疫病，就通令农民分区耕种，增加耕地，可是官吏约束限制，多失其实，百姓对此感到忧虑。刘般上书说：“郡国因为朝廷禁止从事两种职业，以至有田地的人不能打鱼捕猎。如今靠近江湖的郡大多缺少蚕桑，农民需借助打鱼采集来帮助养家糊口，况且在冬春闲月，也不妨碍农事。打鱼捕猎的好处，可以为田地除害，有助谷物的生长，与从事两种职业毫无关系。另外郡国因为耕牛疫病、水旱灾害，种植面积大多减少，因此颁布分区耕种的诏令，增进田亩，目的是为了老百姓。可是官吏大举丈量土地，想要让种植面积多于前一年，至于不耕种的土地，也同样要百姓交纳田租。皇上可以明令刺史、二千石，务必让其核实田亩，如有增加扩大，都让他们受到与夺田同等的处罚。”明帝全部采纳了他的意见。

章帝即位，命刘般担任长乐宫少府。建初二年，改任为宗正。刘般的妻子去世，章帝赐给他丰厚的丧葬物品，又在显节陵下赐给墓地。刘般任职时，多次陈述政见。他体恤收养远近亲族，品行道义尤为显著，受到当时人们的称赞。刘般在建初三年去世，享年六十。他的儿子刘宪继承封爵。刘宪死，其子刘重继承爵位。刘宪的哥哥是刘恺。

刘恺字伯豫，本当继承刘般的爵位，为了让给弟弟刘宪，自己遁逃避封。过了很久，章和年间，官吏奏请取消刘恺的封国，章帝赞美他的道义，特别宽待他，可是刘恺仍然隐藏不出。过了十多年，到永元十年，官吏再次奏请取消刘恺的封国，侍中贾逵因此上书说：“孔子称赞‘能以礼让治理国家，管理政事会有什么困难？’我见居巢侯刘般的嫡长子刘恺，品行纯一，孝敬长辈，友爱兄弟，为人谦虚，心境洁静，让封爵给弟弟刘宪，藏身远避。官吏不推究以善为乐的本心，却以通常的法规处罚他，恐怕不能助长克己礼让的风尚，促成包孕弘博的教化。前有扶阳侯韦玄成，近有陵阳侯丁鸿、鄳侯邓彪，都因为高洁的品行辞让封爵，没有听说他们被贬削的事，而且都升为三公。如今刘恺景仰前贤，具有伯夷的节操，应当蒙受皇上的怜爱宽宥，成全他以往的功绩，以增进圣朝崇尚德行的美名。”和帝采纳了他的意见，下诏说：“原居巢侯刘般的嫡长子刘恺，本当继承刘般的封爵，以符合父亲的心意，却让封国给弟弟刘宪，逃亡隐身多年，其操守确实坚毅。王法崇尚善良的行为，促成人的美德。当允许刘宪继承封爵。遇事应妥善处理，往后不得以此为例。”于是征聘刘恺，任命他为郎官，不久又升任侍中。

恺之入朝，在位者莫不仰其风行。迁步兵校尉。十三年，迁宗正，免。复拜侍中，迁长水校尉。永初元年，代周章为太常。恺性笃古，贵处士，每有征举，必先岩穴。论议引正，辞气高雅。六年，代张敏为司空。元初二年，代夏勤为司徒。

旧制，公卿、二千石、刺史不得行三年丧，由是内外众职并废丧礼。元初中，邓太后诏长吏以下不为亲行服者，不得典城选举。时有上言牧守宜同此制，诏下公卿，议者以为不便。恺独议曰：“诏书所以为制服之科者，盖崇化厉俗，以弘孝道也。今刺史一州之表，二千石千里之师，职在辩章百姓，宣美风俗，尤宜尊重典礼，以身先之。而议者不寻其端，至于牧守则云不宜，是犹浊其源而望流清，曲其形而欲景直，不可得也。”太后从之。

刘恺进入朝廷后，在位的人没有谁不仰慕他的风范品行。后刘恺改任步兵校尉。永元十三年，担任宗正，被免职。又被任命为侍中，改任长水校尉。永初元年，代理周章担任太常。刘恺喜读古书，看重有才德的隐士，每遇朝廷征召或举荐，必定把隐居的人放在前面。他议论正直，辞语高雅。永初六年，代理张敏担任司空。元初二年，代理夏勤担任司徒。

旧的制度规定，公卿、二千石、刺史可以不守丧三年，因此朝廷内外众多有职的人都废弃了丧礼。元初年间，邓太后下诏令，长吏以下的官吏不替父母守孝者，不能掌管选贤和举贤的职务。当时有人上书建议，州牧、郡守也应当这么办，诏书交给公卿讨论，议论的人认为不恰当。唯独刘恺这样说：“诏书之所以确定服丧的法令，在于崇尚教化，整顿风俗，以弘扬孝道。刺史为一州的表率，二千石是千里之内的师长，职分就在于让百姓辨明是非，宣扬美好的风俗，尤其应当尊重典章礼仪，做出榜样。可是谈论这事的人不探求它的原委，谈到州牧、郡守就认为不应当，这就如同让它的源头浑浊，却希望它的水流清澈，弯曲它的形体，却希望它的影子正直一样，是不可能做到的。”太后听从了他的意见。

时征西校尉任尚以奸利被征抵罪。尚曾副大将军邓骘，骘党护之，而太尉马英、司空李郃承望骘旨，不复先请，即独解尚臧锢，恺不肯与议。后尚书案其事，二府并受谴咎，朝廷以此称之。

视事五岁，永宁元年，称病上书致仕，有诏优许焉，加赐钱三十万，以千石禄归养，河南尹常以岁八月致羊酒。时安帝始亲政事，朝廷多称恺之德，帝乃遣问起居，厚加赏赐。会马英策罢，尚书陈忠上疏荐恺曰：“臣闻三公上则台阶，下象山岳，股肱元首，鼎足居职，协和阴阳，调训五品，考功量才，以序庶僚，遭烈风不迷，遇迅雨不惑，位莫重焉。而今上司缺职，未议其人。臣窃差次诸卿，考合众议，咸称太常朱伥、少府荀迁。臣父宠，前忝司空，伥、迁并为掾属，具知其能。伥能说经书而用心褊狭，迁严毅刚直而薄于艺文。伏见前司徒刘恺，沉重渊懿，道德博备，克让爵土，致祚弱弟，躬浮云之志，兼浩然之气，频历二司，举动得礼。以疾致仕，侧身里巷，处约思纯，进退有度，百僚景式，海内归怀。往者孔光、师丹，近世邓彪、张酺，皆去宰相，复序上司。诚宜简练卓异，以猒众望。”书奏，诏引恺拜太尉。安帝初，清河相叔孙光坐臧抵罪，遂增锢二世，衅及其子。是时居延都尉范邠复犯臧罪，诏下三公、廷尉议。司徒杨震、司空陈褒、廷尉张皓议依光比。恺独以为“《春秋》之义，‘善善及子孙，恶恶止其身’，所以进人于善也。《尚书》曰：‘上刑挟轻，下刑挟重。’如今使臧吏禁锢子孙，以轻从重，惧及善人，非先王详刑之意也”。有诏：“太尉议是。”

当时征西校尉任尚因为谋取私利被朝廷召回处罚。任尚曾做过大将军邓骘的属官，邓骘袒护他，而太尉马英、司空李郃秉承邓骘的旨意，不事前请示，就擅自解除对任尚的禁闭，刘恺不肯参与议论这件事。后来尚书追查这件事，马英、李郃都受到谴责，朝廷因此称赞刘恺。

刘恺任职五年，永宁元年，称病上书辞官，诏令给予他优厚的待遇，增加赏钱三十万，以年俸千石让他回家养病，河南府尹常于每年八月给他奉送羊酒礼品。当时安帝才开始亲理政事，朝廷中的官吏大多称述刘恺的德行，安帝于是派人问候起居，厚加赏赐。适逢太尉马英被皇帝免职，尚书陈忠上奏推荐刘恺，说：“臣听说三公大臣向上取法三台星，向下取法山岳，辅佐国君，负有鼎足的重任，协和天地阴阳之气，调理和整饬各种伦理道德，考核功绩，录用人才，总领百官，遇到烈风不迷失方向，碰上急雨不惑乱心志，地位没有比这更重要的了。如今高级官位缺人，还没有议定由谁充任。臣私下排列各位大臣，考察和汇集众人的意见，都称道太常朱伥、少府荀迁。臣的父亲陈宠，先前担任司空，朱伥、荀迁同为属吏，臣父完全了解他们的才能。朱伥能解说经书，可是心胸褊狭，荀迁严毅刚直，可是在艺文方面浅薄粗疏。臣见前司徒刘恺，沉静庄重，精深美好，道德广博完备，能辞让爵位，将封国送给幼弟，履行视富贵如浮云的志向，兼有盛大潇洒的气概，又历任司空、司徒，言行合于礼法。因病辞官，身居里巷，虽处穷困而思虑精纯，为官为民都合乎法度，百官把他当做楷模，天下人都怀念他。前代有孔光、师丹，近世有邓彪、张酺，都曾经去掉宰相职务，后来再恢复三公地位。朝廷确实应当精选卓异的人才，以符合众人的愿望。”书疏上呈，皇帝下诏召见刘恺，任命他为太尉。安帝初年，清河相叔孙光因为贪赃受到惩处，父子都被禁锢，祸患连及他的儿子。这时居延都尉范邠又犯贪赃罪，诏下三公、廷尉讨论。司徒杨震、司空陈褒、廷尉张皓认为应当以叔孙光为例，也禁锢其父子。只有刘恺认为：“《春秋》的要义，‘褒奖美善连带他的子孙，惩罚邪恶只限止于他自身’，目的在于促进人趋向美好。《尚书》说：‘上刑可以轻罚，下刑可以重罚。’如今采取处分赃吏禁锢子孙的办法，轻罪重罚，使好人感到害怕，这不是先王决狱审慎的本意。”皇帝下诏书说：“太尉的议论正确。”

视事三年，以疾乞骸骨，久乃许之，下河南尹礼秩如前。岁余，卒于家。诏使者护丧事，赐东园秘器，钱五十万，布千匹。

少子茂，字叔盛，亦好礼让，历位出纳，桓帝时为司空。会司隶校尉李膺等抵罪，而南阳太守成瑨、太原太守刘 下狱当死，茂与太尉陈蕃、司徒刘矩共上书讼之。帝不悦，有司承旨劾奏三公，茂遂坐免。建宁中，复为太中大夫，卒于官。

周磐字坚伯，汝南安成人，征士燮之宗也。祖父业，建武初为天水太守。磐少游京师，学《古文尚书》、《洪范五行》、《左氏传》，好礼有行，非典谟不言，诸儒宗之。居贫养母，俭薄不充。尝诵《诗》至《汝坟》之卒章，慨然而叹，乃解韦带，就孝廉之举。和帝初，拜谒者，除任城长，迁阳夏、重合令，频历三城，皆有惠政。后思母，弃官还乡里。及母殁，哀至几于毁灭，服终，遂庐于冢侧。教授门徒常千人。

刘恺任太尉三年，因病请求退职，皇帝过了许久才同意，又下诏书给河南府尹，让刘恺享受的待遇如同退职前一样。又过了一年多，刘恺死在家中。皇帝下诏书让使者护理丧事，赐给东园特制的棺木，赏钱五十万，布一千匹。

刘恺的小儿子刘茂，字叔盛，也爱讲究礼让，历任尚书，桓帝时担任司空。适逢司隶校尉李膺等人因犯罪受到惩处，而南阳太守成瑨、太原太守刘 等人囚禁在监狱，当判处死罪，刘茂与太尉陈蕃、司徒刘矩共同上书替他们辩冤。皇帝不高兴，主管官吏秉承皇帝的旨意弹劾刘茂、陈蕃、刘矩三人，刘茂因此被免职。建宁年间，刘茂又担任太中大夫，死在官任上。

周磐字坚伯，汝南郡安成县人，与曾被朝廷征聘而不肯做官的周燮同一宗族。周磐的祖父周业，建武初年曾担任天水太守。周磐年轻时游历京师，学习《古文尚书》、《洪范五行》、《春秋左氏传》，注重礼仪品行，非经典不谈，儒生们崇敬他。他居家贫困，侍养母亲，生活不丰裕。曾读《诗经》至《汝坟》篇的末章，慨然叹息，于是解下韦带，接受了充任孝廉的举荐。和帝初年，出任谒者，接着担任任城县长，又改任阳夏、重合县令，历任三县长官，都有良好的政绩。后因思念母亲，辞官回家乡。母亲去世时，他哀伤过度，几乎毁坏自己的身体。服丧期满后，就筑庐舍在母亲的墓旁。教授学生常达千人。

公府三辟，皆以有道特征，磐语友人曰：“昔方回、支父啬神养和，不以荣利滑其生术。吾亲以没矣，从物何为？”遂不应。建光元年，年七十三，岁朝会集诸生，讲论终日，因令其二子曰：“吾日者梦见先师东里先生，与我讲于阴堂之奥。”既而长叹：“岂吾齿之尽乎！若命终之日，桐棺足以周身，外椁足以周棺，敛形悬封，濯衣幅巾。编二尺四寸简，写《尧典》一篇，并刀笔各一，以置棺前，示不忘圣道。”其月望日，无病忽终，学者以为知命焉。

磐同郡蔡顺，字君仲，亦以至孝称。顺少孤，养母。尝出求薪，有客卒至，母望顺不还，乃噬其指，顺即心动，弃薪驰归，跪问其故。母曰：“有急客来，吾噬指以悟汝耳。”母年九十，以寿终。未及得葬，里中灾，火将逼其舍，顺抱伏棺柩，号哭叫天，火遂越烧它室，顺独得免。太守韩崇召为东 祭酒。母平生畏雷，自亡后，每有雷震，顺辄圜冢泣，曰：“顺在此。”崇闻之，每雷辄为差车马到墓所。后太守鲍众举孝廉，顺不能远离坟墓，遂不就。年八十，终于家。

赵咨字文楚，东郡燕人也。父畅，为博士。咨少孤，有孝行，州郡召举孝廉，并不就。

公府三次征召他，都因为他有道德而特意征聘，周磐告诉朋友说：“从前，方回、支父爱惜精神，保养身心，不因为荣名利禄而扰乱自己的生活。我的父母已死了，为什么还要受外物的诱惑呢？”于是不应召。建光元年，周磐已七十三岁，大年正月初一，他聚集学生们，讲学一整天，顺便告诉他的两个儿子说：“我日前梦见已死去的老师东里先生，与我在幽暗居室的深处讲学。”既而长长叹息说：“难道我的生命快要结束了吗？到我死的时候，桐木棺材能够包裹尸体，套棺可以包裹内棺就行，穿衣即下棺，不要筑墓道，可用旧衣裹身，用幅巾束发，不须戴帽，可连结二尺四寸长的竹简，写《尧典》一篇，再将一支笔一把刀放在棺木前，以表示不忘圣人之道。”那月的十五日，周磐没有害病忽然去世，求学的人都认为他熟知天命。

周磐的同郡人蔡顺，字君仲，也以特别孝顺而著名。蔡顺幼年丧父，奉养母亲。有次，他外出拾柴，有客人突然到来，母亲望蔡顺没回，就咬自己的手指，蔡顺随即心动丢掉薪柴跑回家中，跪着询问母亲有什么事。母亲说：“有急客到来，我咬指头让你知道罢了。”母亲九十岁，年老而死。还没来得及安葬，里中发生火灾，大火逼近他的房屋，蔡顺抱伏着棺柩，号啕痛哭，呼喊苍天，火苗就越过他家，烧到别的房舍，只有蔡顺家免除了火灾。太守韩崇召聘他担任东 祭酒。母亲平生怕雷，自母亲亡故后，每有雷声震响，蔡顺就环绕着母亲的坟墓哭泣，说：“顺儿在这里。”韩崇得知此事，每有雷震，就派遣车马到他母亲的墓旁。后来太守鲍众推荐蔡顺为孝廉，蔡顺不愿远离母亲的坟墓，没有应荐。八十岁时，蔡顺死在家。

赵咨字文楚，东郡燕地人。父亲赵畅，曾做过博士。赵咨幼年丧父，有孝心，被州郡推举为孝廉，都没有去就职。

延熹元年，大司农陈奇举咨至孝有道，仍迁博士。灵帝初，太傅陈蕃、大将军窦武为宦者所诛，咨乃谢病去。太尉杨赐特辟，使饰巾出入，请与讲议。举高第，累迁敦煌太守。以病免还，躬率子孙耕农为养。

盗尝夜往劫之，咨恐母惊惧，乃先至门迎盗，因请为设食，谢曰：“老母八十，疾病须养，居贫，朝夕无储，乞少置衣粮。”妻子物余，一无所请。盗皆惭叹，跪而辞曰：“所犯无状，干暴贤者。”言毕奔出，咨追以物与之，不及。由此益知名。征拜议郎，辞疾不到，诏书切让，州郡以礼发遣，前后再三，不得已应召。

复拜东海相。之官，道经荥阳，令敦煌曹暠，咨之故孝廉也，迎路谒候，咨不为留。暠送至亭次，望尘不及，谓主簿曰：“赵君名重，今过界不见，必为天下笑！”即弃印绶，追至东海。谒咨毕，辞归家。其为时人所贵若此。

延熹元年，大司农陈奇举荐赵咨特别孝顺有德行，因而提升他为博士。灵帝初年，太傅陈蕃、大将军窦武被宦官诛灭，赵咨托病辞职。太尉杨赐特意征聘他，允许他不戴礼帽、以幅巾为头饰出入太尉府，请他参与谋划政事。考核政绩，他被列入优等，多次提升后担任了敦煌太守。后因病辞官回家，亲自率领子孙耕种以养活全家。

盗贼曾在夜晚到他家抢夺财物，赵咨担心母亲受惊吓，就先到门前迎接盗贼，并陈设食物款待，告诉盗贼说：“老母已八十岁，患病需要护养，家中贫困，早晚都没储备，请留下少量衣粮。”对妻儿应用物品，全无请求。盗贼都惭愧而感叹，跪下告辞说：“我们所做的事情不合情理，冒犯了贤者。”说完就跑出去，赵咨追着将财物给他们，没有追上。赵咨因此更加出名。朝廷征召他为议郎，他以病推辞，没有上任，皇帝下诏书严厉责备，州郡官吏按礼仪发送，前后两三次，赵咨不得已才去应召。

赵咨又被任命为东海相。前往赴任时，途经荥阳，荥阳县令系敦煌人曹暠，正是赵咨任敦煌太守时曾举荐的孝廉，他在路上迎接问候，赵咨不因此而停留。曹暠送到驿站，一直目送赵咨的车马消失，并对县中的主簿说：“赵君名气大，今过界不接见，我必定会被天下人耻笑。”随即抛弃官职，追到东海。晋见赵咨毕，就辞行回家。赵咨被当时人看重达到这种程度。

咨在官清简，计日受奉，豪党畏其俭节。视事三年，以疾自乞，征拜议郎。抗疾京师，将终，告其故吏朱祇、萧建等，使薄敛素棺，籍以黄壤，欲令速朽，早归后土，不听子孙改之。乃遗书敕子胤曰：“夫含气之伦，有生必终，盖天地之常期，自然之至数。是以通人达士，鉴兹性命，以存亡为晦明，死生为朝夕，故其生也不为娱，亡也不知戚。夫亡者，元气去体，贞魂游散，反素复始，归于无端。既已消仆，还合粪土。土为弃物，岂有性情，而欲制其厚薄，调其燥湿邪？但以生者之情，不忍见形之毁，乃有掩骼埋窆之制。《易》曰：‘古之葬者，衣以薪，藏之中野，后世圣人易之以棺椁。’棺椁之造，自黄帝始。爰自陶唐，逮于虞、夏，犹尚简朴，或瓦或木，及至殷人而有加焉。周室因之，制兼二代。复重以墙翣之饰，表以旌铭之仪，招复含敛之礼，殡葬宅兆之期，棺椁周重之制，衣衾称袭之数，其事烦而害实，品物碎而难备。然而秩爵异级，贵贱殊等。自成、康以下，其典稍乖。至于战国，渐至颓陵，法度衰毁，上下僭杂。终使晋侯请隧，秦伯殉葬，陈大夫设参门之木，宋司马造石椁之奢。爰暨暴秦，违道废德，灭三代之制，兴淫邪之法，国赀糜于三泉，人力单于郦墓，玩好穷于粪土，伎巧费于窀穸。自生民以来，厚终之敝，未有若此者。虽有仲尼重明周礼，墨子勉以古道，犹不能御也。是以华夏之士，争相陵尚，违礼之本，事礼之末，务礼之华，弃礼之实，单家竭财，以相营赴。废事生而营终亡，替所养而为厚葬，岂云圣人制礼之意乎？记曰：‘丧虽有礼，哀为主矣。’又曰：‘丧与其易也宁戚。’今则不然，并棺合椁，以为孝恺，丰赀重襚，以昭恻隐，吾所不取也。昔舜葬苍梧，二妃不从。岂有匹配之会，守常之所乎？圣主明王，其犹若斯，况于品庶，礼所不及。古人时同即会，时乖则别，动静应礼，临事合宜。王孙裸葬，墨夷露骸，皆达于性理，贵于速变。梁伯鸾父没，卷席而葬，身亡不反其尸。彼数子岂薄至亲之恩，亡忠孝之道邪？况我鄙暗，不德不敏，薄意内昭，志有所慕，上同古人，下不为咎。果必行之，勿生疑异。恐尔等目猒所见，耳讳所议，必欲改殡，以乖吾志，故远采古圣，近揆行事，以悟尔心。但欲制坎，令容棺椁，棺归即葬，平地无坟。勿卜时日，葬无设奠，勿留墓侧，无起封树。於戏小子，其勉之哉，吾蔑复有言矣！”朱祇、萧建送丧到家，子胤不忍父体与土并合，欲更改殡，祇、建譬以顾命，于是奉行，时称咨明达。

赵咨为官清廉简约，总是计算时日领取俸禄，豪门大族对他的节俭感到恐惧。任职三年，因疾病请求退职，又被朝廷征召担任议郎。赵咨在京城病重，临终时，嘱咐他的旧部下朱祇、萧建等人，丧葬时要节俭，采用普通的棺木，在棺木内填塞黄土，以便让尸体迅速腐烂，及早回归大地，不许子孙改葬。于是写下遗书告诫儿子赵胤说：“有精气的物类，有生必有死，这本是天地中固有的期限，大自然的固有法则。因此通情达理的人，看待性命，将存亡看成是白天或黑夜，把生死看成是早晨或傍晚，所以他们活着也不认为欢乐，死亡也不觉得悲伤。死亡，只是精神离开形体，灵魂游散，返回原始，归向茫茫无际的大自然。既已消亡，还原化为泥土。土本为废物，哪有性情要去规定它的厚薄，调理它的干湿呢？只是因为生存者的情意，不忍见死者形体的毁败，才有掩埋躯体的做法。《易经》上说：‘古代安葬死者，只用木柴覆盖，埋在荒野中，后代圣人用内外双层棺椁替代。’制造棺椁，从黄帝开始。从唐尧，到虞舜、夏后氏，仍然崇尚简朴，或用瓦棺或用木棺，到达殷商时代，葬仪就加厚了。周代习俗相沿，做法兼用夏、商二代。又加上在棺木四周张设围帐、在旗幡上书写死者姓名的仪节。又用招魂复魄让死者含玉敛装的礼式，规定停柩与安葬下墓地的日期，棺椁外围层数多少等第的限定，还有衣被套数多少以示尊卑的差别。这些事烦琐而无益，物品庞杂而难以齐备。然而因为官吏的职位品级不同，贵贱有别。自从周成王、周康王以来，其礼法稍有违反。到达战国，便逐渐衰败，法度毁损，上下杂乱。竟至于晋侯请求用天子的葬礼，秦穆公用活人殉葬，陈大夫设置同门的大棺木，宋国司马桓魋建造奢华的大石椁。及至暴虐的秦王朝，废弃道德，改变夏、商、周三代的做法，大兴淫邪的举措，国家的资财耗费在埋葬死者的地方，人力竭尽在修筑骊山的坟墓上，珍奇宝物穷奢在泥土里，匠作工艺花费在墓穴中。自有人类以来，厚葬的害处，从没达到如此地步。即使有孔子一再阐明周礼，墨子提倡古道，仍不能中止侈靡厚葬。因此中原地区的士人，争相攀比，以超越他人为荣，违背礼仪的根本，躬行礼仪的枝节，务求礼仪的虚华，抛弃礼仪的实质，竭尽家财，以相营求。他们废弃对生者的奉养而追求死后的张扬，废弃了平时的供养而追求丰厚的葬仪，这难道是圣人制定礼仪的本意吗？《礼记》上说：‘丧葬虽有礼法，应当以哀痛为根本。’又说：‘丧礼，与其仪文周到，宁要哀伤。’如今却不是这样，把扩大棺椁看做孝顺，以虚耗大量财物给死者覆盖多重衣被来表明哀痛，我不赞成这种做法。从前，虞舜葬在苍梧，娥皇、女英没有从死。哪有夫妻的聚会，按照常理的所在呢？圣主明王，尚且这样，何况一般人，礼仪更不可达到。古人时势适宜就会合，时势艰难就别居，动静合符礼节，遇事顺应时宜。杨王孙裸体下葬，墨夷抛尸在荒野，都通达性理，贵在让尸体迅速腐烂。梁伯鸾父亲去世，卷席安葬，他自己身死也不归葬原籍。这几个人难道不看重至亲的恩情，缺少忠孝的道德吗？何况我鄙陋愚昧，无德无才，微薄的心意内心自明，立志有所仰慕，上要取法古人，下要不成为过失。你们最终必须按我的旨意执行，不应产生疑虑。恐怕你们眼睛满足于所见，耳朵忌讳别人的议论，必定要改葬而违背我的愿望，因此我远采古圣事例，近察世人所为，使你们内心醒悟。只要挖掘墓穴，可容纳棺椁，棺柩到后即行安葬，墓地要平整，不要隆起土堆。不要择定日期，不要设置祭奠，不要在墓侧停留，不要植树堆土做标记。呜呼小子，当勉力实行，我再没有别的话说了。”朱祇、萧建送陈咨的灵柩到家，他的儿子陈胤不忍心父亲的遗体与泥土并合，想要改葬，朱祇、萧建将陈咨临终的遗嘱告诉他，于是陈胤遵照陈咨的旨意办理。当时的人都称赞陈咨通明达理。

赞曰：公子、长平，临寇让生。淳于仁悌，“巨孝”以名。居巢好读，遂承家禄。伯豫逡巡，方迹孤竹。文楚薄终，丧朽惟速。周能感亲，啬神养福。

赞辞说：刘平、赵孝，面对贼寇，让出生命。淳于恭仁爱和顺，江革有“巨孝”的美名。居巢侯刘般爱好读书，终于继承祖传的禄位。刘恺谦恭礼让，把伯夷作为取法的榜样。赵咨遗书薄葬，归土只求迅速。周磐思养母亲，不慕荣名，怡养心性。