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汉娜·阿伦特：去爱这个世界

她是哲学史上少有的女性哲学家。

她身上流淌着犹太人的血液，

她有着希腊的情怀，她为哲学痴狂，

但她更关注现实，有着为政治献身的勇气。

她始终认为：在哲学和政治之间，存在着某种至关重要的张力。

她的理论深邃而晦涩，充满对人类境况持续性的关切，

她挖掘极权主义的起源，

她讨论革命与自由、暴力与人权，

她关注犹太人大屠杀与艾希曼审判，

她批判纳粹分子的极端之恶，

她揭露人类无思想性的平庸之恶。

她的作品曾引起巨大争议，

她忍受谩骂与诅咒，却依然捍卫自己的理想，

同样，她也可以为爱情如痴如狂，

她就是当代著名的政治哲学家

——汉娜·阿伦特

汉娜·阿伦特（Hannah Arendt，1906—1975年）美籍犹太裔政治学家，原籍德国。汉娜·阿伦特被广泛认为是20世纪最重要的哲学家之一，她的著作讨论从极权主义到知识论等问题，涉及权力的本质以及政治、直接民主、权威和极权主义等主题，对政治理论产生了长远的影响。

汉娜·阿伦特是西方思想史上少有的女性人物，也是一位公认的政治哲学家。但她却更愿意称自己是一位“政治理论家”或“政治作家”，从而避免用政治哲学家或某类哲学家之类的称呼。

总体而言，汉娜·阿伦特探讨的话题维度有很多，比如极权主义、政治行动、自由与革命、暴力与人权、共和国的危机、责任与判断、艾希曼审判、恶的反思以及人的境况等。这些繁杂的主题，都表露出了她对“人类事务之脆弱性”的极度关切。1958年，阿伦特出版的著作《人的境况》的最初标题——“爱这个世界”，或许已足以表达出阿伦特对人类与世界的终极态度。

在介绍阿伦特最为重要的两个主题——“根本恶”与“平庸的恶” [20] 之前，我们先了解一下她的生平，看看她的经历对她的思想产生了怎样的影响。

作为犹太人的阿伦特

1906年10月14日，阿伦特出生于德国的汉诺威市。她的父母均来自殷实的犹太商人家庭，自然，阿伦特的身上也流淌着犹太人的血液。

在阿伦特出生几年后，全家搬迁到了东普鲁士的哥尼斯堡，也就是康德的故乡。阿伦特的父亲是一位工程师，因身患疾病于1913年去世。同年，她的祖父也去世了。后来在第一次世界大战期间，由于俄罗斯军队的入侵，母亲带着阿伦特临时逃亡到了柏林。亲人的相继过世，加之战争的爆发，使幼小的阿伦特强烈感受到了生活的动荡与不安。或许是从那个时候开始，阿伦特对人类遭受的苦难就特别敏感。

这里不得不提的就是阿伦特的犹太人身份。1964年，阿伦特接受电视台采访时说：“犹太人一词，从未在家中提起，我第一次听到这个词，是在街上玩耍时孩子们的反犹言论。”可以说，阿伦特从他人口中得知自己的犹太人身份，“犹太人”是别人贴给她的一个标签。

她对犹太人以及犹太性的理解，是其后来探讨极权主义理论的一个重要因素。

与海德格尔的激情岁月

1924年，阿伦特以合格的成绩进入马堡大学学习，也就是海德格尔所执教的大学。

那时，18岁的阿伦特还是一位天真的女大学生，求知欲强且非常有灵性。她选修了海德格尔的课，之后便被这位哲学教授的思想魅力所深深吸引。精神上的孤独使阿伦特特别需要心灵的慰藉，她逐渐对海德格尔产生了崇拜之情乃至有为其献身的冲动。而当时已经35岁的海德格尔早已有了自己的家庭，而且还是两个孩子的父亲。但因荷尔蒙作祟，他被眼前这位水灵灵的漂亮女学生阿伦特所吸引，并对她产生了生理的欲望。

就这样，他们很快发展为师生恋的关系，开启了一段激情燃烧的岁月。在这段偷情的时光里，海德格尔正在撰写《存在与时间》。他后来说，阿伦特是他的灵感之源。

1926年，海德格尔感受到婚外情压力，他并不想因私情妨碍自己的前程，便结束了这段师生恋的关系。之后，阿伦特来到海德堡，跟随导师卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯学习，完成博士学位论文《论奥古斯丁的爱的概念》。

为了抹去海德格尔在她心中留下的心理创伤，1929年阿伦特来到柏林，遇到了哲学家君特·斯特恩，并匆匆与他结婚。

投身政治

1930年之后，德国纳粹上台。

不过，让阿伦特感到震惊的并非“纳粹上台”这一政治事实，而是当时出现的很多德国知识分子与纳粹合作的现象。

这些热衷心灵生活的知识分子，难道就看不清纳粹政权的本质吗？哲学家的政治愚蠢行为（尤其是海德格尔与纳粹的合作 [21] ）深深刺激了阿伦特，加之她犹太人身份的因素，她便不再同意自己仅仅做一个旁观者，而是将研究领域从哲学转向了政治。

1933年，阿伦特因接受了一份政治工作——支持犹太复国主义的组织活动而被拘捕。这迫使她流亡法国。在法国期间，她继续为德国的犹太复国主义组织工作，在这里她遇到了许多被流放的犹太复国主义者。也是在法国，她结识了瓦尔特·本雅明以及雷蒙·阿隆，并和他们成为好朋友。

在本雅明家的一次聚会中，阿伦特认识了自己深爱的第二任丈夫海因利希·布吕歇尔。在结束了与前夫斯特恩的法律关系后，她便与布吕歇尔在巴黎结婚。

1940年，巴黎沦陷。阿伦特在拘留营被关押了两周时间。侥幸逃脱之后，她于1941年5月安全到达美国纽约。十年后，阿伦特成为美国公民。

对恶的反思

流亡的岁月、与纳粹分子直接战斗的经历以及自己的犹太人身份等因素，对阿伦特的思想产生了重要影响。虽然战争结束，但是她认为非常有必要对20世纪德国的极权主义的起源问题做更为深入的理论研究——为什么单单是犹太人被挑选为纳粹大屠杀的对象？极权主义得以产生的各种要素是什么？极权主义的发展逻辑是什么？这些问题成为阿伦特研究、思考的方向。

1951年，阿伦特出版《极权主义的起源》，书中将以上问题做了详细阐述。她将“灭绝营”称为“根本恶”“极端的恶”，她认为纳粹分子犯下的恶行是对人类世界的毁灭。

后来，阿伦特基于大量调研并亲临艾希曼审判现场，写成《艾希曼在耶路撒冷：一份关于平庸的恶的报告》。在这部著作中。她认为，无思想性的“平庸的恶”具有双重指向——既指艾希曼的无思想性，也指犹太人自身的无思想性。

1975年12月4日，阿伦特因心肌梗死与世长辞。可以说，阿伦特丰富的人生经历使其思想绽放出了独特的魅力。

接下来，我们将从她的著作《极权主义的起源》为切入，去探究她关于极权主义以及“根本恶”的思考。