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德里达：逻各斯中心主义（上）

语音中心主义

德里达要解构什么？总体可归为一点——“逻各斯中心主义”，或“存在的霸权”。接下来，我们先弄清楚“逻各斯中心主义”的内涵，然后再探究德里达到底是如何对其进行解构的。

逻各斯中心主义

什么是“逻各斯中心主义”？

在西方传统哲学中，“逻各斯”就是现象背后的本质规定以及统摄宇宙万物的恒常法则。“探寻逻各斯”，即透过现象探寻本质便是西方传统形而上学的总体目标。

那么，在主客二元认识模式 [52] 下，“现象”和“本质”这两个要素已经显露出某种主次关系或中心和边缘的关系。

谁是主，谁是次？“本质”是主，“现象”是次。

谁是中心，谁是边缘？“本质”是中心，“现象”是边缘。

因为人是透过“现象”去探寻其背后的“本质”，“本质”才是人最后触达的领域，对“本质”的追求才是哲学的最终目标。所以，“本质”处于一个更为基础、更为本原、更为优先的位置，而“现象”则处于被“本质”统摄和支配的位置。这就好比一个圆，圆心是“逻各斯”，围绕在圆心周围的一切元素（现象）都向圆心不断靠拢。

于是，二元对立的关系项（本质和现象、灵魂与身体、直观与表达、主体与客体、肯定与否定）之间无法保持平衡，总是存在着主从和先后之分。在两者中，总有一方处于核心位置统摄另一方，总有一方是更为基础和重要的。这样的哲学模式便是“逻各斯中心主义”，其传达出一个强有力的信号：无论世间如何变化，现象背后总有本质可寻，世界始终存在着终极的意义。

我们从整体上对“逻各斯中心主义”的内涵有了初步理解后，接下来，我们将从“语音中心主义”和“在场的形而上学”两个维度对其进行深入剖析。

逻各斯中心主义

语音中心主义的背景

结构主义

通俗理解，结构主义是一种非常讲究结构性的理论，它把一切事物都看成处于一定系统结构之中的事物，任何事物的意义只有在一个整体的系统里才能得以显现。结构主义非常强调整体性，比如，机器里的各个零部件按照一定的结构组成整体、共同协作时，机器才能发挥作用；结构主义也非常强调空间性，比如，绘画作品的构图结构，即各个元素之间的比例和位置关系等便是体现。

关于结构主义，有两位人物需要提及。一位是列维-斯特劳斯，他用结构主义的方法研究人类学问题，他认为一切社会活动和社会生活都深藏着一种内在的、支配表面现象的结构，他试图挖掘出这个深层的结构。他研究神话传说，试图找到不同民族之间共同的结构模式。

另一位则是语言学家索绪尔，他从静态的结构方面解释语言问题，提出了结构语言学的理论，其中有一对概念——“能指和所指”，是我们理解其理论的关键所在。

索绪尔：能指和所指

“能指”就是语词的符号，是语音的形象；“所指”表示符号所表达的概念内容和意义。

比如，“桌子”在被命名为“桌子”之前，我们其实并不知道它叫什么，只知道眼前有这么一个四条腿支撑着面板的东西，上面可以放置物品。而“这个东西是什么样的，它有什么意义和功效等”就是“所指”。而我们将有如此模样和如此功能的物体命名为一个符号——“桌子”，甚至我们从嘴巴发出“桌子”这个语音时，“桌子”作为符号来说就是“能指”。

那么在“能指和所指”之间，是否存在谁先谁后、谁优越于谁的问题？在结构主义者看来是有的：“所指”优先于“能指”并决定“能指”。而这背后映射出一个原理，那就是人们更加看中意义和本质，将意义问题视为更基础的问题。

语音中心主义

如果将语言结构主义的“能指与所指”的理论运用于“语音和文字”的关系中，便会得出：语音处于优先的中心位置。这便是“语音中心主义”，它是一种将语音看得比文字更加重要的理论，是“把语音视为语言之本质的语言观”。

那么，为什么“语音”比“文字”更重要？因为声音能更加直接地表达意义、传达意义，声音是意义最直接的自我显现方式。

在工作中你也许曾有过这样的体会，双方通过邮件沟通得很不顺畅，还不如通过直接对话（语音）的方式解决问题更便捷。因为语音沟通可以使得双方同时在场，彼此想表达什么就可以直接说出来，听者也直接能领会说话者要表达的意思。

文字内容不太直接，且有时候是模糊不清的。一旦文字被书写后，文字作者就处于一种“不在场”的状态，文字内容因此容易被误解。在结构主义者看来，文字内容只能是声音的延伸物，文字的符号系统存在的理由就是为了表现声音。

总体来说，“语音中心主义”更加看重“语音”，即更加注重意义，意义是“逻各斯中心主义”的一个表现方式。