02

梅洛-庞蒂：知觉是哲学家的绝对知识

梅洛-庞蒂有一部名为《知觉现象学》的著作。“知觉”是他哲学中的核心概念，他认为：知觉是哲学家的绝对知识。

什么是知觉

我们先抛开梅洛-庞蒂的理论观点，来看看传统意义上两种对知觉的看法。

机械生理学意义的知觉

从机械生理学的意义上说，知觉就是主体对客体的被动的生理反应。当人的身体器官遭受外界刺激后，便会产生某种感觉经验。那么，人对这种感觉经验的意识便是知觉。比如，你摔了一跤，腿部感受到了疼痛，这疼痛之感就是知觉。知觉总是与你的感受性相关，你有不同的感受恰恰说明你是有知觉的。如果你去医院做手术，医生给你打了麻药，你没有了任何感觉，这意味着你失去了知觉。

机械生理学的视角强调的是知觉的客观性。

主观主义的知觉

从主观主义（唯心主义）的方式来说，知觉可理解为精神的外化体现。也就是说，思维或心灵世界在先，客观世界是对精神的演绎，现象是本质的外化。那么，知觉行为就是主体通过理性构造客观世界的方式。

主观主义的视角强调的是知觉的主观性。

主客同一视角的知觉

不同于机械生理学（客观的角度）与主观主义（主观的角度），梅洛-庞蒂采取主客同一性的角度阐述知觉。

他认为，知觉是主客体之间非常模糊的存在经验，是主体和客体还未被分化、还未被人为的意识加以区分，即主客最初交融于一起时的一种存在经验。通俗理解就是，你在意识到“这是一棵树”之前，你与这棵树最初的接触体验就是知觉。只有在有知觉的前提下，你才有可能认识一棵树乃至这个世界。

换言之，主体认识到的这个世界并不是一个摆在那里现成的世界，而是一个由知觉奠基而成的世界。知觉是主客得以展开分化的前提和基础，没有知觉的前提做铺垫，就无法进行下一步的主体对客体的认识。

梅洛-庞蒂试图回到的知觉世界，类似于胡塞尔所说的“生活世界”。因此，知觉的领域是前科学、前反思、奠基性的领域。

梅洛-庞蒂的知觉理论

“知觉”的特性：主客体相互渗透

在梅洛-庞蒂看来，知觉具有主客体的相互渗透性。

在知觉境域里，主体和客体缺少任何一方都不行，它们离不开彼此，彼此成就对方，彼此赋予对方意义。

单纯的客体不存在，单纯的主体也不存在；客体之所以是客体，是因为有主体与之对应，也因为主体赋予其意义；而主体之所以是主体，是因为它的面前有一个不同于它的对象，这个对象又可以被主体认识，如此才使得主体成为主体。比如，树之所以是树，是因为它被人们认识后才被叫作树。人之所以会认为这是树，是因为树的存在可以被人认识。

主体和客体之间如果缺失任何一方，主客之间的对立关系也就不复存在。主客之间没有界限，是“你中有我，我中有你”的关系。这就好比良性的恋爱状态：“我”因为“你”而成为了“我”自己，“你”也因为“我”而成为“你”自己。如果“我”失去了你，“我”将不再是“我”；如果“你”失去了“我”，“你”也将不再是“你”。“你”和“我”之间彼此渗透、彼此成就、彼此赋予彼此的意义。

从灵与肉、身与心的层面来说，灵肉、身心自开始就相互渗透、彼此交融，这样的同一性境域就是知觉领域。

因此，梅洛-庞蒂的理论是具有暧昧性的。他并不斩钉截铁地说主体和客体到底是什么关系，而是说两者在知觉领域中自一开始就暧昧不清、彼此交融。在这个中性地带，主客的同一性才是两者关系的本质。

我们可借助中国传统文化中的“阴阳概念”来理解同一性的境域。

知觉领域的同一性境域

到底什么是阴，什么是阳？你能完全抛开一方去定义另一方吗？不能的。阴阳中任何一方，都需要借助对方来解释自己。没有阴，何来阳？没有阳，又何来阴？阴和阳，谁都无法离开谁，这两个概念彼此成就了彼此。如此，主客体之间并不是“非黑即白”式的关系，主客之间的界限是模糊不清的。知觉就像主客之间的一个通道，连接着彼此，又奠基着彼此。主客体如同骨骼和血肉，同时共在，缺一不可。

这就是梅洛-庞蒂对知觉的阐释，知觉世界更像是一个场所——一切意义得以发生的觉知之场。知觉是世界得以展示自己的基本方式，是主客体相互渗透的产物。