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伽达默尔：视域融合

为何“效果历史”如此如影随形？由于理解者和理解对象所处的境域不同，理解者从自己的境域出发，进入理解对象的境域，两者交汇又会产生新的境域，而这个全新的境域又成为后来者进行理解的基础。这个过程如果一直持续下去，“效果历史”事件就会不断发生。

我们发现，这个过程中涉及更为核心的概念，即理解者和理解对象的“处境和视域”的问题。

处境与视域

处境

伽达默尔从“效果历史意识”引出解释学的处境概念。通俗理解，“处境”就是理解者所处的境况，是历史的产物，具有静态的特征。比如，理解者所处的历史时期。当时的文化价值观，历史遗留下来的成见或者已经形成的传统，等等因素，都决定了理解者的处境。

在理解活动中，“处境”如同一个大背景。人要进行理解和解释，一定是在这个背景之中进行，所有的理解和解释都不可能超出这个背景的范围。

视域

立足于大背景中某一个点的人，通过眼睛看到的这片区域就是“视域”。“视域”是有边界的，也是有局限性的 [20] 。伽达默尔用“视域”概念并非指人具体看到的东西是什么，而是用来表征理解者的视角、出发点与视野问题。

“视域”具有以下两个特征：

第一，视域是具有历史性的视域。在不同的处境中，人就会产生不同的视域。前面已经提及，处境本身就是历史的产物，视域自然就带着历史性的特征，不存在脱离历史的视域。比如，出生于二战时期和出生于和平年代的人，由于历史处境不同，人的视域就会不同。

第二，视域是流动而开放的。当每个人形成了自己的视域，不代表此视域一成不变，视域总是处在流动之中，视域不是封闭孤立的视域。比如，你形成了对一件事情的看法，这看法本身也会随着你的经历与处境的变化而产生变化。所谓“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩”就是这个道理。在不同的人生阶段，由于经历不同，处境不同，看待事情的视角和态度就会发生变化。

从易于理解的角度来说，我们可将“处境”视作人理解活动的大背景，它具有历史性、客观性和静态性的特征；而“视域”是人立足于“处境”中某一个点时生成的视野，其具有历史性、流动性、开放性和变化性的特征。

视域融合

因为历史环境不同，处境不同，理解者和理解对象（文本作者）总会形成自己的视域。那么，如何让“理解”得以可能呢？这就需要进行“视域融合”。

理解者带着自己的视域“走进”文本和作者的视域，从而产生自己对作品的全新理解和感悟，而作品本身也因理解者的“到来”或“激活”被焕发出新的生机与意义。当两者的视域自然地“融合” [21] 时，理解者和作者因互动而生成了新的意义，擦出了新的火花，即产生了新的视域。

这里需要强调，“视域融合”并不意味着理解者要抛弃自己现有的视域，去接受对象的视域，而是在保持自己视域的基础上，与对象的视域融合，从而生发出新的视域。新的视域既蕴含理解者的要素，也蕴含理解对象的要素，犹如“我中有你，你中有我”之境。当达到这个状态时，“理解”活动便得以可能。

伽达默尔：视域融合

通过“视域融合”概念，伽达默尔解决了“理解的可能性”的问题，找到了“理解得以可能”的条件。不同的视域在保持自己独立性的前提下，如果能发生交融，那么“理解”便得以可能；如果不同的视域根本无法交融，“理解与解释”活动就无法展开。

从“视域融合”理解“好的爱情”

我们不妨从日常生活切入，通过“视域融合”理论来理解现代爱情的真谛。

两个人之间的交往行为无非就是两个人互相理解，达到“视域融合”的行为。我从我的视域，走向你的视域；你从你的视域，走向我的视域。如果彼此之间视域融合得好，则说明情投意合，可以天长地久；如果彼此的视域无法交融，最后只能分道扬镳，各奔东西。

什么是“好的爱情”？

两个人因交往而激发出彼此的潜能，彼此开启彼此；两个人因为彼此相处而变成更好的自己。两人的视域相融合，并由此生成新的彼此交融的视域。在理解对方的同时，各自保有自己的态度，同样你自己的态度里又蕴含着对方的印记。

你带着自己的视域走向对方，在保持自己独特个性的基础上与对方的思想融合。在这个过程中，不是你丧失自己的个性、抛弃自己的视域，去成为对方想让你成为的人。如果在这段关系中，你丧失了自我，那么必然也会丧失这份爱情。

如何让爱情葆有生机？这需要两个人的共同努力，因为这本身就是两个人的事情，不是一方对另一方的百般呵护。爱情是一个互动的活动，两个人因为交往生发出了新的意义，两个人因为在一起而使彼此变得更好。只有彼此“开启”彼此时，两个人才能永葆爱情的活力。

在日常生活中，我们很多事情都可以透过“视域融合”的理论进行解释，当你如此思考之后，或许那些曾经困扰你的问题就迎刃而解了。

如果大家对伽达默尔的理论感兴趣，建议看一看他的著作《真理与方法》。