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解构的快感

这一篇章，我们主要介绍了两位哲学家：福柯和德里达。

福柯

福柯的理论分为“知识考古学”和“系谱学”两个阶段。

《疯癫与文明》是福柯知识考古学的开端，他通过梳理“疯癫”为何被视为精神病的过程以及人们对待疯人态度的转变过程，从而对现代理性的崇高性予以批判。

在《词与物》中，福柯通过梳理历史上各个阶段的知识型——相似型、表象型、自我表象型，得出“知识型的变化会导致‘人之死’”的结论，以此消解人之主体性。

从1969年开始，福柯的思想从知识考古学转向系谱学研究。在《规训与惩罚》中，福柯通过对监狱历史的考察，探究权力机制的变化，从而对社会无处不在的微权力予以批判。

小结： - 图1 小结： - 图2 《疯癫与文明》脉络梳理

小结： - 图3 小结： - 图4 《词与物》脉络梳理

在《性经验史》中，福柯通过对性发展历史的梳理，得出“权力已渗透于最私密的性领域，对人加以塑造”的结论，从而表达出对权力的批判态度。

小结： - 图5 小结： - 图6 《规训与惩罚》脉络梳理

小结： - 图7 小结： - 图8 《性经验史》脉络梳理

德里达

关于德里达的解构主义，我们从三个方面来梳理。

第一，德里达“解构”的内涵。他的“解构”不像福柯那样具有摧毁性，而是表达出寻找更多哲学可能性的姿态——一种超出哲学的非哲学思想去探究哲学。

小结： - 图9 小结： - 图10 德里达：解构的内涵

第二，德里达解构的“逻各斯中心主义”的内涵。我们分别从“语音中心主义”以及“在场的形而上学”两个细分维度予以分析。

小结： - 图11 小结： - 图12 结构主义与语音中心主义

小结： - 图13 小结： - 图14 在场的形而上学

第三，德里达的解构武器——延异、播撒和踪迹。

小结： - 图15 小结： - 图16 德里达：解构的策略

福柯与德里达的风格对比

福柯的理论更具有激进色彩和破坏性。福柯结合社会、历史等要素进行哲学批判，给身处现代性囚笼的普通大众带来了阵阵快感。但笔者想说，在享受思维的快感后，我们依然还是要面对现代的生活。从福柯的理论中，我们找寻到思维的另一种可能性，足矣。

相对于福柯，德里达的解构主义更具有弹性与温和性。他并没有明确告诉我们“什么是什么”，他不去下定义，甚至没有预设要达到的目的，他只是通过分析解构对象的内部结构，从而将其自行瓦解。

可以说，德里达的理论总是充满无穷的想象力。也因此，他的理论在诸多创意领域，如绘画艺术、建筑行业、工业设计、服装家居等影响颇深。

[1] ［美］詹姆斯·米勒．福柯的生死爱欲[M]．高毅，译．上海：上海人民出版社，2017:388.

[2] ［美］詹姆斯·米勒．福柯的生死爱欲[M]．高毅，译．上海：上海人民出版社，2017:389.

[3] ［美］詹姆斯·米勒．福柯的生死爱欲[M]．高毅，译．上海：上海人民出版社，2017:401.

[4] ［美］詹姆斯·米勒．福柯的生死爱欲[M]．高毅，译．上海：上海人民出版社，2017：译者序第6页．

[5] ［法］米歇尔·福柯．疯癫与文明[M]．刘北成，杨远婴，译．北京：生活·读书·新知三联书店，2012:10.

[6] ［法］米歇尔·福柯．疯癫与文明[M]．刘北成，杨远婴，译．北京：生活·读书·新知三联书店，2012:13.

[7] ［法］米歇尔·福柯．疯癫与文明[M]．刘北成，杨远婴，译．北京：生活·读书·新知三联书店，2012:13.

[8] ［法］米歇尔·福柯．疯癫与文明[M]．刘北成，杨远婴，译．北京：生活·读书·新知三联书店，2012:11-12.

[9] 麻风病是一种具有传染性的疾病。

[10] ［法］米歇尔·福柯．疯癫与文明[M]．刘北成，杨远婴，译．北京：生活·读书·新知三联书店，2012:6.

[11] ［法］米歇尔·福柯．疯癫与文明[M]．刘北成，杨远婴，译．北京：生活·读书·新知三联书店，2012:62.

[12] ［法］米歇尔·福柯．词与物：人文科学的考古学[M]．莫伟民，译．上海：上海三联书店，2016:1.

[13] ［法］米歇尔·福柯．词与物：人文科学的考古学[M]．莫伟民，译．上海：上海三联书店，2016:18.

[14] ［法］米歇尔·福柯．词与物：人文科学的考古学[M]．莫伟民，译．上海：上海三联书店，2016:19.

[15] 同上。

[16] 同上。

[17] ［法］米歇尔·福柯．词与物：人文科学的考古学[M]．莫伟民，译．上海：上海三联书店，2016:25.

[18] 即通过观察或测量就能够把握到的知识。

[19] ［法］米歇尔·福柯．词与物：人文科学的考古学[M]．莫伟民，译．上海：上海三联书店，2016:392.

[20] 常伴有暴力和武力手段。

[21] 指从旧制度时期残暴的“酷刑惩罚”到18世纪末（包括法国大革命时期）的“人道主义温柔式惩罚”，乃至到19世纪以后的“现代规训技术的监狱制度”。

[22] ［法］米歇尔·福柯．规训与惩罚[M]．刘北成，杨远婴，译．北京：生活·读书·新知三联书店，2012:3.

[23] ［法］米歇尔·福柯．规训与惩罚[M]．刘北成，杨远婴，译．北京：生活·读书·新知三联书店，2012:52.

[24] 同上。

[25] ［法］米歇尔·福柯．规训与惩罚[M]．刘北成，杨远婴，译．北京：生活·读书·新知三联书店，2012:7-8.

[26] ［法］米歇尔·福柯．规训与惩罚[M]．刘北成，杨远婴，译．北京：生活·读书·新知三联书店，2012:65.

[27] ［法］米歇尔·福柯．规训与惩罚[M]．刘北成，杨远婴，译．北京：生活·读书·新知三联书店，2012:226.

[28] ［法］米歇尔·福柯．规训与惩罚[M]．刘北成，杨远婴，译．北京：生活·读书·新知三联书店，2012:201.

[29] 同上。

[30] ［法］米歇尔·福柯．规训与惩罚[M]．刘北成，杨远婴，译．北京：生活·读书·新知三联书店，2012:208.

[31] ［法］米歇尔·福柯．权力的眼睛：福柯访谈录[M]．严锋，译．上海：上海人民出版社，1997:35.

[32] 比如，你认为性是身体的本能释放，是私人的活动；同样你也会认为性是有道德的，性活动有着正常与病态之分，我们要追求的是健康的性活动。

[33] 指经由道德、规则和法律塑造之后形成的“性”。

[34] ［法］米歇尔·福柯．权力的眼睛：福柯访谈录[M]．严锋，译．上海：上海人民出版社，1997:186.

[35] ［法］米歇尔·福柯．权力的眼睛：福柯访谈录[M]．严锋，译．上海：上海人民出版社，1997:181-182.

[36] ［法］米歇尔·福柯．权力的眼睛：福柯访谈录[M]．严锋，译．上海：上海人民出版社，1997:183.

[37] ［法］米歇尔·福柯．性经验史[M]．佘碧平，译．上海：上海人民出版社，2005:16.

[38] ［法］米歇尔·福柯．性经验史[M]．佘碧平，译．上海：上海人民出版社，2005:17.

[39] ［法］米歇尔·福柯．性经验史[M]．佘碧平，译．上海：上海人民出版社，2005:17.

[40] ［法］米歇尔·福柯．性经验史[M]．佘碧平，译．上海：上海人民出版社，2005:12.

[41] ［法］米歇尔·福柯．性经验史[M]．佘碧平，译．上海：上海人民出版社，2005:45.

[42] 卢德友．德里达[M]．西安：陕西师范大学出版总社，2017:7.

[43] 卢德友．德里达[M]．西安：陕西师范大学出版总社，2017:5.

[44] ［法］雅克·德里达．一种疯狂守护着思想——德里达访谈录[M]．何佩群，译．上海：上海人民出版社，1997:232.

[45] ［法］雅克·德里达．一种疯狂守护着思想——德里达访谈录[M]．何佩群，译．上海：上海人民出版社，1997:233.

[46] ［法］雅克·德里达．一种疯狂守护着思想——德里达访谈录[M]．何佩群，译．上海：上海人民出版社，1997:232.

[47] 德里达哲学中的“解构”概念正是从海德格尔那里借用而来。

[48] 从语音中心主义的背景“结构主义”为切入点。

[49] 结合整个西方哲学史去理解。

[50] ［法］雅克·德里达．书写与差异[M]．张宁，译．北京：生活·读书·新知三联书店，2001:12.

[51] ［法］雅克·德里达．书写与差异[M]．张宁，译．北京：生活·读书·新知三联书店，2001:16.

[52] 在预设客体本质的前提下，主体通过客体的表象探寻其“逻各斯”。

[53] 指用“什么是什么”的句式去定义。