张仲景曾任长沙太守吗

汉代是中国古代医学发展极为兴盛的时期。汉代的良医，除仓公、华佗等人外，还有一位被后世推崇为医中之圣的张机。张机，字仲景，东汉南阳郡（治今河南南阳）人，汉灵帝时举孝廉，以廉能著称。他博通群书，师从同郡张伯祖学医，尽得其传，又能“勤求古训，博受众方”，因而医术精湛，年轻时就被人称许为良医。东汉末年，战争连年，瘟疫四起，许多在战火中侥幸逃生的百姓，又被病魔夺去生命。张仲景宗族二百余口，死去三分有二，患伤寒（中医指一切外感热病，包括各种流行病）病者十居其七。张仲景“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救”，发愤钻研医学理论，经数十年实践，积累了治疗各种急性热病的丰富经验，著成中国医学史上划时代的临症医学巨著——《伤寒杂病论》。他创造性地把外感热病错综复杂的症候及其演变加以总结，提出较完整的六经辨证体系。他的学说对后世医学的发展有深远的影响，为中国医学的发展，为中华民族的繁衍昌盛作出了重大贡献。

或许因中国古代存在轻视自然科学的观念，《后汉书》和《三国志》等史书竟没有为张仲景立传，从而留下了一些有关其生平的难解之谜。例如，张仲景是否出任过长沙太守，后人就有两种相反的说法。

肯定者认为，张仲景曾任长沙太守，有文献记载及考古发掘的实物可证。如明崇祯《长沙府志》、清康熙《长沙府志》、明清时期所修《南阳府志》《邓州志》，均有张仲景任长沙太守的记载。北宋仁宗嘉祐年间（1056—1063），林仁等奉诏校正医书，在序言中引用唐《名医录》的论述，认为张仲景“官至长沙太守”。因是奉诏校书，此序即是向皇帝汇报的奏章，可见其凭空妄言的可能性较小。此外，1981年11月，在南阳医圣祠发现刻有“汉长沙太守医圣张仲景墓”字样的晋代石碑。这些史料可以证明，张仲景曾任长沙太守是历史事实。

否定者则认为，张仲景任长沙太守是后人伪托。理由是：一、所谓史籍记载，都是后世的典籍，距张仲景在世年代较近的晋、唐医籍如王叔和《脉经》、皇甫谧《甲乙经》，都只字未提张氏任长沙太守事；记载东汉年间历届长沙太守的史籍中，也无张仲景之名。二、没有足够的理由证明1981年发现的石碑是晋代古物，因为对张仲景“医圣”之称，最早出现于宋代，直到清代才广为流行，晋代对张仲景的医圣之称从何而来？三、张仲景在《伤寒杂病论》自序中言：“当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。而但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务；崇饰其末，而忽弃其本，欲华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？”可见张仲景对仕宦的淡漠，对士大夫一心追逐荣华富贵的鄙视，对轻视医术局面的感愤。他的道德观与价值观，可说是一目了然，这样的人怎么会热衷于仕途呢？

上述二说，旗鼓相当，难分高下。虽然，张仲景是否出任过长沙太守并不影响他“医圣”之名，也不影响《伤寒杂病论》的价值，但这毕竟仍是历史人物研究中一个悬而未决的问题。

●　张仲景　篆刻　郑英旻