以上，“方外”的事情讲得够多了，其实江左名士也并非不食人间烟火。现在我们的目光将从山林转向庙堂，从隐逸转向仕进，我借以实现这种切换和过渡的桥梁，就是殷浩。殷浩一生的经历，主要便是仕—隐—仕地转换着。此时他正“隐”着，但不久又将转向“仕”。

殷浩字渊源，在唐人写的《晋书》中，为了避唐高祖李渊的名讳，把他的字改为“深源”。他在上一章就与我们认识了。渡江名士后期有记载的两场清谈，我称为“南楼雅兴”和“相府夜谈”的，他都参加了。特别是后一场，他还是王导的主要谈客。那时他从庾亮的驻地武昌奔丧回来，并在丹阳的墓园守丧，后来便索性隐居在这墓园里，再也不回去上任了。

说是隐居，其实他并没有忘情世事。丹阳与建康紧相毗邻，朝廷上的大事他知道得一清二楚。咸康五年（339年）王导去世，庾亮的弟弟庾冰执政。庾冰虽然刑网较密，不像王导那样宽松，但主要是针对违法犯罪之事，不是针对政敌，他本人也清慎谦抑，所以政治一直比较平稳。咸康六年（340年），庾亮也去世了，他的另一个弟弟庾翼代替他的职位，为安西将军，镇武昌。他曾聘请殷浩为军中司马，被他托病谢绝了。

差不多与此同时，庾翼还向晋成帝推荐了他的好友桓温。桓温我们在上一章的相府夜谈中也见过，鬓如刺猬皮，眉如紫石棱，有一种粗豪的英雄气概，有人说他长得像孙权、司马懿。现在他娶了成帝的南康公主，成为驸马都尉。庾翼对成帝说他有非凡的才干，不可以一般女婿视之。不久，桓温当上徐州刺史。桓温犹如王敦，既是名士，又是一个野心勃勃的家伙，后来在政治上有很大发展。殷浩从小就很了解他，他太好胜，太喜欢压人一头。

殷氏的墓所风水好，坐落在山清水秀的地方，远离尘杂，殷浩在这里平静地生活着，专心致志地研读老庄玄学。大概也是在这里，他认识了名僧康僧渊，初步接触到佛学。

康僧渊上一章我们也见过，他曾与王导相调侃。他是在晋成帝之世过江的。初来时毫不知名，又举目无亲，生活颇为拮据。他拜访的第一个名士，就是殷浩，地点大概就在墓园。对于这素不相识的目深鼻高的异国不速之客，殷浩以礼相待，略加寒暄以后，二人便谈起玄理。这和尚能说一口流利的汉语，遣词造句，文从字顺。特别是玄理方面，能够提纲挈领，深入浅出，殷浩十分佩服。作为和尚，康僧渊精熟大、小品《般若经》，引起了殷浩的兴趣，敏锐感觉到佛学与玄学可以相通，说是“玄理也应在阿堵上”。“阿堵”是当时口语，即“这个”，这里指佛学。他这句话很有名，但他真正研究佛学，大概要在十多年后政治失势之时。

在这里的很多光阴，他都消磨于和名士们的清谈，特别是和王濛、刘惔过从最多。有时候是他过去，即到建康去；有时候是他们过来，即来丹阳。

比如去年的那次，就是他过去的。他记得有个问题，刘惔回答得特别巧妙，那是他提出的：“既然‘自然’是自然而然，并非有意为之，可为什么世上总是善人少、恶人多呢？”刘惔话来得很快，他说：“这还不明白吗？就好比一盆水泼在地上，自然而然地四处喷溅，到处流淌。你没看到吗？很难流成方方正正的呀！”对于他这机敏的回答，在场的谈客无不称好。

这个回合算是刘惔赢了。轮到他发难了，提出一个刁钻的问题，殷浩一时答不上来，支支吾吾地，用清谈的术语来说，理“屈”了。刘惔很得意，等殷浩走后，在背后挖苦道：“土包子，还敢到这里清谈！”当然，这只是名士间并无恶意的玩笑和互嘲。

其实也互有胜负，刘惔也有“屈”的时候。前些日子，他和王濛一起来清谈，几“番”下来，刘惔自己也不得不认输。回去的路上，二人坐在车上，刘惔说：“殷浩还真的有两下子呢！”王濛也认可：“今天你可真堕入他的五里雾中了！”

这样，岁月之河，在清谈中，在墓园里，平静地流淌着，不知不觉已经流过七年，流到晋康帝建元元年（343年）。这年，朝廷上又征召殷浩为侍中，庾翼也写信劝说，他还是托病固辞不起。王濛、刘惔等人常常议论到他，说是根据“邦有道则出，无道则隐”的古训，从殷浩的出、处，可以观察江左的兴衰。于是他们便一块儿来到丹阳的墓园，想要敦促他出仕，还是被他拒绝了。回去的路上，王濛等叹息道：“渊源不肯起，当如苍生何啊！”

刘惔不同意他们的看法，笑道：“你们真的以为他不会起吗？”他那狡黠的笑似乎暗示，他早已窥透殷浩深心的隐秘，窥透世人都说隐居好，只是功名忘不了的心理。后来殷浩果然出仕了，从隐逸又转为仕宦。