真没想到，本章要由孙绰切入。

这并不是说孙绰不重要。相反，在本章的江左名士中，他是一个相当重要的人物。他不仅有良好的玄学素养，也有良好的佛学素养，甚至可以说，他的佛学素养在当时的名士中是数一数二的。他还是一位文学家。他与另一位名士许询，在文学史上被公认为是曾经风行一时的玄言诗的代表，合称“孙许”。他又特别善写碑诔之文。当最显赫的“中兴名臣”温峤、王导、郗鉴、庾亮相继去世时，他们的碑文都出自他的手笔，而且非他撰写家属不肯刊刻，仿佛只有他那生花的妙笔，才能为逝者的生平生色，为存者的脸上生光。

这四人中，庾亮去世最晚，是咸康六年（340年）正月，碑文自然是在这不久后写成的。其中说：“公雅好所托，常在尘垢之外……方寸湛然，固以玄对山水。”他赞美庾亮那高远的志趣，常常寄托在污浊的尘世之外，他那明净深澈的心灵，总是带着缥缈的玄思，倾情于山水林泉。

孙绰的碑诔之文常有谀墓的成分，不过说庾亮希心山水，他是有亲身体验的。那是他任庾亮的参军时，曾陪他到吴兴白石山游玩。白石山壁高四十丈，异常险峻陡峭。山下有个印渚，是众溪汇聚而成的湖泊，十分明净，看了叫人觉得日月清朗，心灵也似乎受到涤荡。他亲眼看到，面对这明山秀水，庾亮显得何等兴奋啊！

庾亮本色是名士，他从小爱好老庄，喜欢清谈玄学，那么说他“以玄对山水”——用一种清虚玄妙的老庄道家眼光观照山水，并由山水悟玄，得到某种玄妙的启迪，就是自然而然的了。

其实何止庾亮？“以玄对山水”可以说是玄学产生和流布的必然结果，而到东晋显豁出来。

魏晋玄学根底于老庄。向往山水林泉，正是推崇“自然”的老庄思想的题中应有之义。特别是庄子，他在《知北游》中大声呼喊：“山林啊！原野啊！使我欣欣然而无限快乐啊！”正始清谈玄学兴起以后，山水那明媚的身影，在嵇康的竹林里，在石崇的金谷园里，在谢鲲的“一丘一壑”中，渐次清晰起来。但由于种种原因，他们总是匆匆的，匆匆的，少暇顾及。

现在好了！到了江左名士，该乱的乱过了，该稳的稳定下来了。这些在南方生长起来的人们，已经没有他们的父辈渡江名士那种举目有“山河之异”的乡愁，可以用娱悦的心观赏“新亭风景”了。而且幸运的是，他们的父辈当年渡江以后，为了避免与当地士族发生矛盾，便不在太湖流域求田问舍，而去开发“东土”，就是现在的浙东一带，以会稽郡为主，在那里建立田庄。当时的会稽郡包括山阴、上虞、余姚、诸暨、剡、永兴等县，正是南中国风景最秀丽的地方。

且看名士们是如何惊叹和描绘当时的会稽之美吧：

“顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。””

“会稽境特多名山水……王子敬见之曰：“山水之美，使人应接不暇。””

这两条材料都见于《世说新语·言语》篇。顾长康即顾恺之，是当时的大画家；王子敬即王献之，是书圣王羲之的儿子，本身也是大书法家。他们描绘的这些美好景致，不用说也吸引了其他名士的目光。他们作为艺术家，可以说是“以美对山水”，即用审美的眼光观照山水。而一般名士作为玄学家，则是“以玄对山水”，即以沉思的、哲理的眼光观看山水。“以美对山水”得到的是美感，“以玄对山水”得到的则是老庄玄理。

不过在庾亮的时世，这一切还不很成熟，不够自觉，“以玄对山水”其实更是以孙绰为代表的江左名士的“夫子自道”。他曾写过一篇《游天台山赋》，抒写的正是这种感受，其中说：“释域中之常恋，畅超然之高情……泯色空以合迹，忽即有而得玄。……浑万象以冥观，兀同体于自然。”他说要抛弃尘世那凡俗的爱好，到天台山追求超越的高远的情志——其实就是老庄道家境界。得到的结果是“泯色空以合迹，忽即有而得玄”。“色空”一句属佛教思想，意思与下面“忽即有而得玄”差不多，以后还要谈到。“即有得玄”，在天台山实实在在的山水景物（有、色）中，悟出虚无缥缈的哲理（玄、空），这不就是“由山水悟玄”吗？至于“同体自然”，可以说，既是同于老庄的自然、自由境界，也是同于山水的大自然。

天台山也在会稽境内。会稽，会稽，在本章，这是一个多么重要的地方！本章几乎所有的故事，都发生在两个地方，一个是建康，一个就是会稽。建康是京城，会稽是“东土”；建康是庙堂，会稽是山林；建康是仕，会稽是隐。

渡江名士同时也多是渡江名臣，时势使然，他们不得不挑起“中兴”的重担。江左名士就不同了，他们的生存条件变了，与政治的关系不那么紧了，他们心灵的天平更多地倾斜于山水，倾斜于隐逸。可以说，“以玄对山水”是本章的基调，甚至是本章的主题，是当时的时代思潮，是名士们的精神追求。有时候，一句话可以划出一个时代。实话说吧，正是为了引出这句话，本章才以孙绰来开题的。