喜爱这剡东山的，除名士外，还有名僧——这些另类“吾徒”。首先是竺法深，人称深公。

法深我们上一章已经见过。按照他的年龄和履历，他应属于渡江名士。但他活得长，有些事迹发生在后来，所以主要放在江左名士这里来讲。两晋时期的名僧，大半是穿着袈裟的名士，他也是。

法深曾经向后生们炫耀，说他当年曾与晋元帝、晋明帝以及王导、庾亮等达官贵人周旋过，并经常穿着草鞋出入皇宫。现在，这些大人物相继去世了，他也走了，隐迹在剡县东面的仰山，简单的称呼就是“东山”。显然，他与前述谢安、阮裕等人回归东山的时间差不多，大致都在庾亮死后。据说法深是因“不耐风尘”而走的，随他高栖的还有十几个僧人，他有时给他们讲佛教《般若经》，有时讲《老子》《庄子》等“外书”。

山中岁月长。忘记过了多少时光，有一天名僧支遁忽然来拜访他，说是想买仰山一侧的沃洲小山，作为自己隐居的场所。居然有这样的事情？法深听了，不禁莞尔……

都是佛门弟子，都在江东这块不大的“江湖”上活动，而且都是有头有脸的人物，支遁他自然是熟悉的。最近一次见面是去年，地点是建康的瓦官寺，支遁与北方来的一位和尚在那里辩论《小品》（即《道行般若经》）。法深与孙绰听说以后，都特意前来旁听。

顺便说一下，这孙绰虽然是位居士，但他的佛教学养，其实并不在有些高僧之下。比如他近来写了一篇《喻道论》就颇富新见，说什么“周孔即佛，佛即周孔……周孔救世弊，佛教明其本”云云，对佛教与儒家的关系，第一次拉得如此近乎，简直就是一家子，分工不同罢了，这就给佛教在中国的流行树起堂堂正正的大旗，给佛教的信众提供了正当的口实，真是功德无量的事情。

却说那位北方和尚能言善辩，提出很多疑难的问题，而且都很刁钻。但支遁显然更高明些，应答如流，不但逻辑分明，而且语调清亮，把那位和尚辩得理屈词穷，无言以对。孙绰知道法深与支遁见解相左，倒和那北方和尚看法相近，便挑动他说：“听说你最善于开顶风船，长于驳难，何不反驳他一下呢？”他想让法深与支遁过招，一比高下，自己坐山观虎斗。

法深笑而不答，谁知支遁却听到了，嘲调说：“白檀香的气味香是香，却怎么能够顶风而行？你顶风闻得到吗？”话锋显然是刺向法深的。

且住，这都是过去的事情了。现在支遁别出心裁，居然要来化钱买山，正好趁机报复他一下，便也嘲调他说：“真有你的！想要，来住就是。自古以来真正的高隐，像巢父、许由什么的，没听说有买山隐居的！”言外之意，支遁算不上什么真正的隐者。

玩笑归玩笑，嘲调归嘲调，支遁还是来了，在沃洲山建寺布道，并带来僧众百余人。他那买山隐居的故事，后来成为诗人津津乐道的掌故，经常吟到诗中，如盛唐诗人孟浩然诗云：“支遁初求道，深公笑买山。”“笑买山”是真的，“求道”，对于那时的支遁来说，读者看得出来，可不是“初”了。中唐诗人刘长卿更是翻新出奇，说什么：“孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处。”这是写给一位入山隐遁的朋友的，希望他隐得更深更远更缥缈，隐到了人迹罕至的地方，远离红尘滚滚的人间世，成为真正的高隐。