在饮酒方面，阮氏叔侄与刘伶相比，恐怕要相形见绌了。刘伶是地道的酒鬼，当然也有人称他酒神。其实他骨子里也是很严正的，澹泊寡欲，不妄交游，只与竹林中人相好。

魏晋名士中有不少美男子，刘伶却很丑陋，个子也很矮小。但是，当他有一次裸体在家纵酒，有人嘲笑他时，他却说：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们怎么居然跑到我裤子里来了？”语气很豪壮，把自己说成顶天立地的伟丈夫。

这种“自我膨胀”的豪言，来自庄子细宇宙、齐万物的思想。庄子临死时说：“我死后以天地为棺材，日月为双璧，星辰为珠玑，万物为陪伴，你们用不着为我搞什么厚葬！”是的，一个人的形体是有限的，但他的精神世界却可以无限广大。

刘伶不仅能够齐万物，还能够等生死。他经常乘着鹿拉的车子，揣着一壶酒，让人扛着铁锨跟在后头，说是“死了，就地挖个坑把我埋掉”。生便饮酒，死便埋。多么简洁，多么随意，多么超然，怎样地容易了结呀！

刘伶虽然丑陋、邋遢、放荡，却家有贤妻。她非常关爱自己的丈夫，有一天他正在豪饮，她突然一把夺过酒来泼在地上，把酒器扔到门外，然后哭着央求说：“你这样饮酒不节，不合乎养生之道，赶快戒了吧！”

刘伶笑着说：“你说得很对，但我这个人没有毅力，须当着鬼神发誓，快给我准备酒肉上供吧！”

妻子只得重新备办了一份酒食，把酒器重新捡回来，只见丈夫举着酒杯，跪在神像前，口中念念有词：“天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！”说是我刘伶是以酒为命（“名”与“命”字相通）的，不让我喝酒，不是等于要我的命吗？我一次能饮一斛（十斗），再喝上五斗又醒酒了。所以女人的话呀，千万不要听。说着，就把酒喝光，把肉吃净，不一会儿便呼呼大睡起来。妻子又好气又好笑，这样的男人，真拿他没有法子，由他去吧。

是的，他也真是“以酒为名”。他的名字，在历史上成为酒的招牌，酒器的招牌，成为诗人笔下常用的饮酒的典故，直到今天。你不是也喝过“刘伶醉”牌酒吗？那么你就该知道醉酒的刘伶。他一生没做出什么事业，这些名声，不都是酒为他挣来的吗？他真可以说“千古流芳（酒香）”了。不过，他也有一件实绩，可以使他不虚此名，那就是他平生保存下来的唯一一篇短短的文章，短到只有一百八十多字，却真是寸铁杀人，极为精彩，为他赢得文学史的美名，那篇文章就叫《酒德颂》——还是离不开酒！

文章开头，简直是拔地而起，兀立着一位“大人先生”的形象：“有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。”这位“大人先生”，显然就是《庄子》的“神人”“真人”“至人”，也是那样离尘绝俗，超越时空。天地悠悠，在他眼中不过是一日；岁月漫漫，在他看来不过是一瞬。日月是他的门窗，大地是他的庭院。他行止无定，在天地间任意来去——他真是在做自由自在的逍遥游啊！

原来，他是一个自由自在的酒徒。他只关心酒，其他一概不管不问：“唯酒是务，焉知其余？”这就无端地惹恼了“贵介公子，缙绅处士”——即所谓礼法之士。他们“陈说礼法，是非蜂起”，用礼法的准绳评判他，责骂他，攻讦他，就像嵇康《与山巨源绝交书》说阮籍因为纵酒，“至为礼法之士所绳，疾之如仇”。也许刘伶就是以阮籍为模特？也许这是任达之士的共同命运？

反正，“大人先生”并没把他们和他们那套礼法放在眼里，我行我素，甚至变本加厉，在醉眼蒙眬中，你看他呀——

“静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉若江海之载浮萍。”

这就是篇末点题之笔，这就是饮酒的好处，这就是所谓“酒德”：它使人忘声色，忘是非，忘得失，忘利欲，忘掉世上那熙熙攘攘、蝇营狗苟的一切，进入庄子所说的无何有之乡，进入大逍遥之境。

刘宋诗人颜延之《五君咏》说“刘伶善闭关”，即善于把自己的内心世界关闭起来，但是“颂酒虽短章，深衷自此见”，这篇短短的《酒德颂》，却向人们透露了他素来秘而不宣的深心，以及埋藏在深心深处的苦闷。

过去我总无端觉得，纵酒与庄子思想有关；后来仔细查了一下，《庄子》，不但没鼓吹过饮酒，而且“酒”字在全书也不过出现过三五次，又觉得与庄子思想无关；现在认真想想，觉得毕竟还是有关——精神上深隐的关联。这种任诞风气的兴起，不是恰与《庄子》的流行同步吗？《庄子》鼓吹的自由无碍、超越时空的逍遥游，刘伶不是要借助酒乡来实现吗？