王导深知，情感是波动的，一次抑止并不能带来持久的平静，一旦风乍起，又会吹皱一池春水。相对而言，精神和思想倒是较为理性和稳定的。应当想出什么办法，安顿名士们的精神。这，还有比清谈玄学更合适，更便当，更现成，对他们更有吸引力的吗？它原是名士们的日常所习，轻车熟路，稍加引导和鼓励，这玄妙的“微波”就会飞越浩淼江水，在南方不胫而走，取代缠绵的乡思。

何况王导本人就非常热衷于清谈。有一件事情他曾多次向人们炫耀，说是当年在北方，有一年上巳节，他曾与裴頠、阮瞻在洛水边清谈。对此，他是非常引为自豪的。名士羊曼问他：“这件事大家早就知道了，你怎么老要讲呢？”

王导说：“我也不是炫耀，我只是觉得当年的盛事只可追忆，不可再得啊！”

他的语气里带着留恋与伤感。裴頠被杀已经十多年了，阮瞻也在前几年的永嘉之乱中遇难。逝者不再。但是，他多么希望存者能够恢复那种清谈的氛围和乐趣呀！

因此他常常带头清谈。家中来了谈客，他习惯用麈尾指着一个座位说：“来，来，此是君座！”有一次他与人清谈，整夜未眠。第二天一早有客来访，他头发也来不及梳理，面带倦容。客人说：“看您的样子，昨晚好像失眠了。”他说：“不，昨晚与朋友清谈，忘记了疲倦，就弄成现在这副样子。”

王导经常谈论的玄学问题，《世说新语·文学》篇有明确记载：“王丞相过江左，止道《声无哀乐》《养生》《言尽意》三理而已。”这“三理”前面都曾经提到过。嵇康的《声无哀乐论》是反对儒家的音乐政治学的，所谓“治世之音安以乐，亡国之音哀以思”之类，他则认为声音与情感无关，没有哀乐。《养生论》也是嵇康所作，还与向秀争论过。在养形和养神的关系上，他与向秀不同，更加重视养神。欧阳建的《言尽意论》前面也已提及，正如题目所示，认为语言能够充分表达思想，反对各种言不尽意之论。至于王导为什么特别重视这“三理”，它们与他的政治理念、为政方针和实践有什么关系，说实话，我也说不清楚。学术界有人做过探讨，但也是见仁见智，很难有一个完全服人的确定不移的答案，那么我何必再平添一种同样游移难定的臆说，徒滋纷纭呢？也许，这只是他的个人爱好，找不出什么重大的理由？

但有一点是肯定的：在王导等人的倡导和带动下，清谈玄学在江南也很快复苏和传播开来，人们说又听到久违的正始之音。这最初是从卫玠那里响起的。真怪，仿佛是一种宿命，我们尚记得西晋之初，卫瓘曾说从乐广的谈吐里听到了当年的正始之音。现在，卫瓘的孙子、乐广的女婿卫玠又将正始之音带过长江。他短暂的生命，难道就是为了延续这正始之音，就是为了串起这名士之链？

卫玠别兄携母，南渡长江，于永嘉六年（312年）五月六日来到豫章，投奔扬州刺史王敦。前章曾经说过，大概在此前一些时日，王敦的本家、那位曾经上树掏鹊的名士王澄也曾来豫章，言语不合，为王敦所杀。傲慢的王澄十分推崇卫玠，曾为他的谈吐而“绝倒”——佩服得五体投地。卫玠没能见上他，却见上自己的另一个“信徒”——谢鲲，当时正为王敦的长史。谢鲲比他大五岁，却称他为“亚父”，就是叔父。

过了一些日子的有个晚上，军政无事，王敦、卫玠、谢鲲一起清谈。卫、谢二人都是清谈高手，现在真是棋逢对手，你来我往，互不相下，花烂映发，新意迭出。王敦虽然也能清谈，但一句也插不上嘴。不过他也听得津津有味，毫不感到寂寞。这样不知不觉天就亮了。他们居然谈了整整一个通宵！

至于他们谈的什么，我们无从知道，只知道事后王敦对下属说了一段很有名的话：“卫玠的水平，我算是服了！昔日王弼发高谈于中原，今天他又吐宏论于江左。玄谈的一线，看来又接续起来了。真没想到在这混乱的永嘉之中，竟又会听到正始之音。痛快！痛快！”

王敦痛快，卫玠却不痛快。他本就才子多病，身体羸弱，一路的劳顿尚未调养好，这通夜长谈把他撂倒了，而且一病不起，于六月二十日去世，到豫章正好住了一个半月。当时谢鲲正在武昌办事，听说以后，号啕大哭，立刻赶回豫章，一路还是不停哭泣。有人问他为何这样悲哀，他说：“栋梁摧折了，我能不悲哀吗？”

关于卫玠的死，还有另一种说法。说是他看出王敦有野心，豫章不可久留，便从那里到建邺去。建邺的士女久闻他的标致风流，倾城而出，一路观者如堵，拥挤不堪，加上前面说的种种劳顿，不久就病死了，所以人们说是“看杀卫玠”。这种说法很流行，也很浪漫，但一般都认为不可信。我也觉得不可信，但我没有什么证据，只是以人情推想：现在不是也有很多标致的“星”吗，看的人更多，怎么一个也没被“看杀”？

不过细寻起来，证据也还是有的，那就是他死后原葬在豫章，说明他就死在那里。大约过了二十年后，王导当丞相，经常想起他来，说是此君风流名士，四海瞻仰，应当改葬，以便祭祀、纪念，于是便把他迁葬到建康附近的江宁县（在今南京市）。传说后世这里还修了一座卫玠台，有人写诗吟咏道：“江南第一风流者，无复羊车过旧街。”其实乘着羊车招摇过市，被惊呼为“玉人”，是他小时候在洛阳的事情，与江宁无关。

那么哪里去了，那宝玉般可爱的孩子？