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移除书签《宣示表》本帖刻石
马英豪
时代：南宋（1127～1279年）
尺寸：高24.4厘米，广62.5厘米，厚11.3厘米
2010年5月20日，《宣示表》本帖刻石入藏首都博物馆，为首都博物馆馆藏一级文物。
《宣示表》本帖刻石是南宋丞相贾似道命工匠，将西晋王羲之临摹的三国时期钟繇的书法《宣示表》模勒上石。在刻石的背面以及附石上，刻有清代画家金农等后世收藏者、鉴赏者的印记、题跋等。楷书的定型当在三国时期。钟繇的书法正是出现在魏、晋汉字由隶书过渡到楷书的转型时期。钟繇的法书墨迹，以《宣示表》最受推崇。《宣示表》被公认为是楷书的代表作，可说是楷书艺术的鼻祖。《宣示表》较之钟繇其他作品，无论在笔法或结体上都显示出一种更为成熟的楷书体系，点画遒劲，结构朴实厚重，字体宽博而多扁方，醇古简静，富有一种自然质朴的意味，充分体现了魏、晋时代正在走向成熟的楷书艺术特征。
贾似道所刻《宣示表》本帖刻石是单刻帖。它不但是单刻帖《宣示表》中声名最为显赫的刻本，也是目前仅存的宋代《宣示表》单刻帖刻石。
《宣示表》本帖刻石虽刻于南宋，但由于久埋土中得以很好保存。直到明代，此石才见天日。出土后，《宣示表》本帖刻石得到收藏家妥善保管，到今天字迹依然完好，实属难得的珍品。《宣示表》本帖刻石属于国家珍贵文化遗产，具有十分重要的历史、艺术价值。
钟繇所书的《宣示表》真迹早已佚失，王羲之所临摹的《宣示表》帖本亦不知下落，只有王羲之临摹、贾似道镌刻的《宣示表》本帖刻石却经千年历史长河的冲刷而得以留存至今，更显弥足珍贵。
王羲之是东晋时期著名书法家。钟繇的书法风格影响了王羲之书法风格的形成，也影响和促进了唐代楷书的形成，更影响了元、明、清小楷的创作。钟繇的《宣示表》无愧于中国书法史上楷书艺术鼻祖的称号。
一 《宣示表》本帖刻石与题跋
《宣示表》本帖刻石分为本帖原石和附石两方。本帖原石正面是《宣示表》原文，背面刻有收藏者的题跋。正面楷书镌刻《宣示表》原文，无首题，共18行，满行17字，共计298字（图1）。经过仔细观察，在帖石的首行文字第1个至第3个字的右侧，刻有6字标题“羲之临钟繇帖”。清代金石学家张廷济考证，它是由擅长绘画、书法的宋徽宗赵佶所书。首行文字的右侧还刻有宋徽宗“宣和”年号的骑缝印。在文尾最后一字下方，钤印篆书“贾似道印”。末行文字的左侧中部刻有篆书葫芦形“悦生”（“悦生”是贾似道的号）印。由此可知，此帖石是南宋贾似道命人所刻并由内府收藏，徽宗皇帝赵佶为其题名并曾赏析。这方帖石从外表来看，石质坚硬，略呈暗黑色。表面光可鉴人，这都是年深日久，风化、摩挲、传拓所致。帖石上的刻字，刀口硬朗光洁，整个刻石的表面包浆浓厚。细致观察第5～8行下最后一字，因石边损泐稍受影响。其他，第1行“孙”字，第2行“卿”字，第4行“爱”字，第7行“又”字，第16行“表二”两字，第17行“可”字，第18行“度”字、“表”字，因受擦痕和小石花侵蚀的影响，个别笔画稍有损泐。除此之外，其余的字皆清晰完整。
图1 南宋贾似道版王羲之临摹手书《宣示表》本帖刻石
《宣示表》录文如下（符号“」”为原文换行，另加标点）。
尚书宣示孙权所求，诏令所报，所以愽示。」逯于卿佐，必冀良方出于阿是。茤荛之」言可择郎庙，况繇始以䟽贱，得为前恩。横」所眄睨，公私见异，爱同骨肉，殊遇厚宠，以至」今日。再世荣名，同国休戚，敢不自量。窃致愚」虑，仍日达晨，坐以待旦，退思鄙浅。圣意所」弃，则又割意，不敢献闻。深念天下，今为已平」，权之委质，外震神武。度其拳拳，无有二计。高」尚自䟽，况未见信。今推款诚，欲求见信，实怀」不自信之心，亦宜待之以信，而当护其未自信也。」其所求者，不可不许，许之而反，不必可与，求之」而不许，势必自绝，许而不与，其曲在己。里语」曰：何以罚？与之夺：何以怒？许不与。思省所示报」权䟽，曲折得宜，神圣之虑。非今臣下所能」有增益，昔与文若奉事先帝，事有数者，」有似于此。粗表二事，以为今者事势，尚当有」所依违，愿君思省。若以在所虑可，不须」皃。节度唯君，恐不可采，故不自拜表。」
由于此帖石及附石的内容及书写、篆刻、收藏、流传、题跋、钤印等涉及的历史人物太多，这里有必要进行一番梳理。
《宣示表》是三国时期魏国的大臣钟繇写给魏文帝曹丕的一个奏文，其内容是规劝曹丕接受东吴孙权的归附请求。可就是这样一个奏文，由于它是当朝太傅钟繇的书法墨迹，因此备受世人推崇，其书法作品又经过西晋大书法家王羲之的临摹传世，更成为影响后世几十代人的楷书书法代表作。
钟繇（151～230年），三国时期魏国大臣，官至太傅。他身处的魏晋时期，正好是我国汉字由隶书过渡到楷书的转型时期，他尤精于隶书、楷书，并博取当时众家所长，奠定了汉字楷书的体式规范，被后人尊称为“楷圣”。
王羲之（303～361年，另一说法是321～379年），东晋时期最为著名的书法家。他出生于魏晋时期的名门望族，7岁时就擅长书法。成人后历任秘书郞、宁远将军、江州刺史等，后为会稽内史，领右将军，因此又被人称为“王右军”“王会稽”。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，且摆脱了汉魏的笔风，自成一家，影响极为深远。其代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。他临摹的钟繇书法作品，达到了出神入化的境地。王羲之在史上有“书圣”之美誉，他与三国时期的“楷圣”钟繇被后世并称为“钟王”。
贾似道（1213～1275年），字师宪，号悦生、秋壑，天台人，官至南宋徽宗赵佶的右丞相。德祐元年（1275）遭罢官、贬逐，被杀于漳州。贾似道为官时声名狼藉，后人皆称其为奸相，人品为世人所不齿。但是他的文才雅趣，非常人所及。经他收藏的艺术品，传至今日，地位都非常显要。由于贾似道酷爱书法篆刻，门下聚集了一大批杰出的艺术大师。如大刻书家、藏书家廖莹中，著名的刻工王用和，等等。而《宣示表》本帖刻石正是出自廖莹中、王用和之手。廖莹中（？～1275年），字群玉，号药渊，绍武（今属福建）人。廖氏所刻书颇多，其所刻碑帖最佳，时有盛名。王用和的生平无从考证，只知道他是婺州（今浙江金华）人氏，贾似道的诸多著名帖石均为廖莹中、王用和所刻。刻于《宣示表》本帖刻石上的贾似道两方印章，就具有极高的艺术性，尤其是篆文“悦生”葫芦印，其“悦生”两字属于造字，这符合当时的时代特点。而葫芦的造型不仅生动传神，而且活灵活现，其钤盖的位置也恰到好处，起到了锦上添花的作用，增大了帖石的艺术性。方形“贾似道印”，镌刻细腻，位于文尾，又与王羲之的书法融为一体，显示了极高的刻字水平和精雅的艺术布局。
由于此帖石的艺术价值深远厚重，所以后世的人们不惜重金争相收藏，帖石背面刻有后世收藏者的两段刻字题跋（图2，符号“」”为原文换行，另加标点）。
其一：清金农题跋。
右魏钟太傅繇《宣示帖》，旧为」宣和内府本，贾相似道刻于家。清」瘦如玉，姿趣横生，绝无平生古肥」之诮，梁武评其书有十二意，此」盖得之矣。贾相颇以自矜，用」姓氏印记“悦生”、胡卢印识其后。」当时好事者，无以过之。吾友桐乡」汪君援鹑，搜求金石文字，弗遗」余力，储藏贾相缩本《兰亭》刻石，」靳惜予人，未敢轻以登登之声」试之也。若使吾友获见此物，定」当出明珠一箪、黄金十饼笑」相易耳。古杭金农漫述，（印：冬心先生）」吴郡李士芳刻。」
其二：道光二十三年（1843）张廷济题跋。
魏迹久绝，此是右军临本，徽庙细书标题可案也。明时葛岭出土，甚」秘。金寿门述，此石尚在寺中。其后桐乡汪氏得之，与寺僧湖田半顷。」道光二十三年癸卯十二月十六日。嘉兴七十六岁老者张廷济叔未甫。（印：张叔未）」
图2 南宋贾似道版王羲之临摹手书《宣示表》本帖刻石（反面）题跋
这两段题跋为今人认知《宣示表》本帖刻石提供了较为清晰的思路。题跋者金农与张廷济都是清朝的著名人物，一个是大书画家，一个是金石考证大家。
金农（1687～1763年），字寿门、司农、吉金，号冬心先生、稽留山民、曲江外史、昔耶居士等，钱塘（今浙江杭州）人，清代康乾时期的著名书画家，被誉为“扬州八怪”之首。他博学多才，嗜奇好古，收藏的金石文字有千卷之多，且精于篆刻、鉴赏，善画竹、梅、鞍马、佛像、人物、山水，尤精于墨梅。代表画作有《东萼吐华图》《空捍如洒图》《腊梅初绽图》《玉蝶清标图》《菩萨妙相图》等。著作留有《冬心诗集》《冬心随笔》《冬心杂著》等。他是在《宣示表》刻石出土后，第一个在帖石背面留下题跋的人。这段题跋后来还被收录到他的文集当中。他在题跋中说：这是魏太傅钟繇书写的《宣示表》，原来被收藏在南宋宣和朝的内府中，宋丞相贾似道命人模勒刻石收于自己家中；钟繇的字体“清瘦如玉，姿趣横生，绝无平生古肥之诮”，南朝的梁武帝曾评价他的书法有十二种意境，能得到它真是不易；贾似道很是自负，他把自己的两方印也命人刻在《宣示表》本帖刻石文字的后面；金农的同乡好友汪援鹑，在收集金石碑刻上不遗余力，他收藏的贾似道的刻本《兰亭序》刻石，就很少让别人观看，也不敢用锤拓的办法来留存上面的文字。如果汪氏知道这块刻石的存在，一定不惜以“明珠一箪、黄金十饼”来交换。金农还请当时苏州最为著名的刻工李士芳，把他的这段题跋镌刻在贾氏《宣示表》本帖刻石的背面，留作他赏析考证之痕。李士芳的镌刻的代表作还有：康熙三十四年（1695）二月刻《明右都御史陈镒祠堂碑》，五十九年（1720）春刻《顾氏重修飨堂记》。他尤以刊版碧筠草堂本《笠泽丛书》而享高名。当时能请到有“康熙第一刻工”之称的李士芳来镌刻题跋，也是文人士大夫们皆以为荣的事情。
张廷济（1768～1848年），原名汝林，字顺安，号叔未，晚号眉寿老人。浙江嘉兴人，清嘉庆举人。他工于诗词，精于金石考据之学，著有《清仪阁题跋》、《清仪阁印谱》、《眉寿堂集》、《桂馨堂集》等。他在看到贾氏的《宣示表》刻石后，运用他考据学的特长，凭借丰富的专业知识，考证此本帖刻石并非三国时期钟繇的书法真迹，而是按照东晋时大书法家王羲之临摹的钟繇书法作品勒刻成石。他认为：钟繇手书的原迹早已失传，此刻石是王右军（羲之）临摹的书法作品，此石开篇右上的宋徽宗赵佶手书的6字标题小字“羲之临钟繇帖”，就足以证明此事。此刻石是明末在杭州葛岭贾氏半闲堂旧址出土的，当时的保密程度非常高，一般的人不知道此事。金农看到它时，此刻石还在寺庙的僧人手中。而桐乡的汪柯庭听说此事后，就以半顷湖田的代价换得此刻石。题跋刻于清道光二十三年（1843）癸卯十二月十六日。这时的张廷济已是76岁高龄。
二 《宣示表》本帖刻石的附石与题跋
《宣示表》本帖刻石在入藏首都博物馆时，是立装于做工精细的紫檀木桌之上的。另外，在桌面内还镶嵌着一块刻有后世收藏者题跋的附石（图3），这块附石横广68厘米，纵高31厘米，厚为10厘米。它上面留有后世收藏者及观者的5段题跋及9个钤印。这些都为我们今天更好地了解《宣示表》本帖刻石的流传经过，提供了强有力的支撑与证据。特录题跋文字如下（符号“」”为原文换行，另加标点）。
其一：乾隆壬辰（1772年）朱方蔼题跋及陈玉垣观款。
钟尚书《宣示表》，在王丞相导家。导渡」江时藏衣袋中，以遗右军。右军酷爱」钟书，遍临诸贴，此其一也。真迹曾入」宣和秘府。南渡后，贾师宪得之勒石。」黄长睿云：钟书具存汉隶典刑。今观」右军所临，匾而不椭殆有然者。石今」藏桐华馆中，尚完好。云庄其宝之，慎」勿使俗工日夜椎拓，有损妙迹。乾隆」壬辰重阳前二日春桥老人跋。」（印：朱方蔼印、吉人印）」（鉴藏印：金鹤年家藏）」（观款）珠泉陈玉垣观时年七十又六。（印：玉垣）」
朱方蔼（1721～1786年）字吉人，号春桥，浙江桐乡人，是清金石文史大家朱彝尊的族孙。出身贡生，宿学能文，是清乾隆时期著名诗人沈德潜的高弟。他的山水画文质相宣，有大家风范，他也因此得到乾隆皇帝的赏赐。正是受其族爷、恩师的影响，他的鉴析功底也是十分了得。他在见到王羲之临摹钟繇的《宣示表》刻石后，感慨万分，并情不自禁地在附石上留下题跋印记。
文中所提“云庄”，即清代的藏书家、诗人金德舆（1750～1800年），字鹤年，号云庄，又号少权、仲权，浙江桐乡人。他是清代著名的大藏书家、学者金檀的从孙，具有深厚的家庭收藏渊源。曾官至刑部的主事。在善书法又工诗的同时，筑有“桐华馆”“华及堂”等藏书楼，把累世所藏书法名画和宋元刻本皆收贮其中，并在馆中校《东观汉记》《后汉书·年表》等书，著有《桐华馆诗抄》传世作品。
陈玉垣（生卒年不详），浙江海盐（珠泉）人，清代嘉庆时巴陵知县、举人，金石碑帖鉴藏名家。嘉庆九年（1804）曾修《巴陵县志》。他也在附石中留下观款及钤印，引以为荣，这足以证实此帖石在当时的影响力。
其二：乾隆己酉（1789年）赵怀玉题跋。
贾师宪枋国法书、名画充韧第宅，兰亭石刻至」八千匣。然经兵燹之后，传者绝少。此右军临《宣示帖》，其」石犹半闲堂中旧物，可宝也。向在汪大令垕家，少权购得之，」为所藏诸石第一。嗟乎！为无益之事，悦有涯之生，吾辈萧闲事」外者则可耳。大臣而存此心，必置国是于不问，且济以权力，不至巧」取豪夺不止。秦会之、严惟中皆然，岂廑一师宪哉！云庄」少权初字春桥老人，盖其舅云。己酉九月赵囗。（印：亿孙）」
赵怀玉（1747～1823年），字亿孙，号味辛，又字印川，江苏人，乾隆举人，官至登州知府。清高宗乾隆四巡江、浙，奏赋行在。他性情坦易，工古文词，著有《亦有生斋文集》五十九卷，续集八卷并行于世，是著名的学者。
赵怀玉这段题跋的意思是，南宋贾似道凭借丞相权力，搜集天下名家的书法、绘画到家中，光兰亭等石刻就有八千匣。然而，经过多年的兵荒马乱，流传至今只有极少数了。此王羲之临摹的《宣示表》本帖刻石，就是贾似道旧宅的遗物，这可是个大宝贝。原来此物是在桐乡的汪垕家里收藏，现在由金德舆（少权）购得它，在他所收藏的刻石中可名列第一。嗟乎！做舞文弄墨、收藏玩好这样无益于国家的事情，我们这种闲云野鹤之人还是可以的。如果政府要员有此念头，必然会不顾国家大事，并利用自己的权力去巧取豪夺，不达目的誓不罢休。秦桧（会之）、严嵩（惟中）都是如此，哪里只有贾师宪一个人！金德舆（云庄、少权）第一个请题字的春桥老人，大概是他的舅舅。
图3 南宋贾似道版王羲之临摹手书《宣示表》本帖刻石的附石题跋
这段题跋间接地告诉我们，乾隆己酉年（1789），此石由汪垕收藏，而汪垕以后又把此刻石转卖给了金德舆。
汪垕，字石圃，浙江桐乡（今南京）人，善山水、人物。
其三：嘉庆庚辰（1820年）赵魏题跋。
此賈秋壑原刻。乾隆丙午，雲莊金比部愛余」宋人畫幀，因歸餘竹崦盦中。叔未老友從余」詢是刻，遂遣僕於戊寅正月沖風雨載石以」贈。寶刀良馬，物遇知己大好。脫手投贈，翻覺研」山去後淚滴蟾蜍，老顛猶未灑然也。」嘉慶庚辰十二月七日。」仁和趙魏，時年七十又五。（印：晉齋、印：魏）」
赵魏（1746～1825年）字恪生，号晋斋，仁和（今杭州）人，贡生。家藏碑版极多，考证版本最精，不辞劳瘁，兼精篆、隶。著《古今法帖汇目》《竹崦庵碑目》《竹崦庵金石录》。卒年80。
这段赵魏的题跋是说，这是贾似道（秋壑）命人勒刻。乾隆五十一年（1786），金德舆（云庄）见到我所藏的宋代书画，就用《宣示表》本帖刻石与我的宋代书画进行了交换，故本帖刻石就在我的竹崦庵收藏。老朋友张廷济（叔未）是从我这里询问到石刻在我手中，“遂遣仆于戊寅正月冲风雨载石以赠”。在这里“研山去后泪滴蟾蜍”为史上一典故，南唐李主的研山，为米芾（米元章）获得，后宣和时入御府，米芾既失研山，赋诗云：“研山不可见，哦诗徒叹息。惟有玉蟾蜍，向予频泪滴。”此段意为宝刀、良马，遇到识货的人是大好事。而在脱手赠给他人之后，反而像米芾失去研山石一样很是痛心，我还是放不下啊，做不到洒脱无拘。
其四：道光乙酉（1825年）王宗炎题跋。
此石舊藏金雲莊比部，後為趙晉齋明經所得，以歸」張叔未解元。今來杭州，得見原拓，真可寶貴，因題于」晉齋跋後。時晉齋已歸道山，玉蟾蜍淚當為老顛滴也。」道光乙酉中秋，蕭山王宗炎，時年七十有一。（印：王穀塍）」
王宗炎（1755～1826年），字以除，号谷塍，又号晚闻居士，浙江萧山人，乾隆时期的进士。他淡于名利，学问渊博，做官后闭门不出，有十万卷藏书，以文史自娱，著有《晚闻居士遗集》九卷。
这段作于王宗炎71岁时的题跋是说，《宣示表》以前是由金德舆（金云庄）收藏，后来归赵魏（晋斋）收藏，现在归张廷济（叔未）收藏。今天我来到杭州，亲眼见到真物，可真是个宝贝啊！因此把题跋写在赵魏的后面。虽然这时赵魏已经仙去，但刻石转交给这么好的收藏者，我也同赵魏一样还是不舍啊！
其五：道光辛巳（1821年）钱本诚题跋。
王右軍臨锺太傅《宣示表》，賈秋壑以真跡上石，洵是」墨池瑰寶。道光元年夏五月三日。」叔未孝廉攜過山齋展觀，因識。八十六叟錢本誠。（印：惟寅）」
钱本诚（1736～1821年）字惟寅，号柞翁，浙江海盐人。工行楷书，老而弥笃。精于鉴定书画、碑版等，卒年86。
这段86岁耄耋老人钱本诚的题跋是说，王羲之临摹钟繇的《宣示表》，贾似道把它当成钟繇的真迹勒刻成石，它确实是书法作品中的瑰宝。道光元年（1821）夏五月三日，张廷济把它拿出来给我观看，从而见识到了王羲之的真迹。
三 《宣示表》本帖刻石的溯源
目前所能见到的《宣示表》的各种刻帖，其实都不是钟繇所书原迹。根据此附石上面朱方蔼题跋可知：东晋丞相王导非常喜爱钟繇书法，战乱之时，王导仓皇过江，抛下了所有的金银细软，还不忘将《宣示表》真迹缝藏在衣服里随身携带；来到江南后，王导将它送给了王羲之；王羲之酷爱钟繇的书法，他临遍了钟繇流传下来的作品，《宣示表》就是其中之一；他临摹的《宣示表》书法作品入藏宋宣和内府，在南渡后被贾似道得到，因此贾似道是按王羲之的书法命人勒刻成石的。朱方蔼在附石上的题跋中，引用南宋文人黄长睿（1079～1118年）的观点：“钟书具存汉隶典刑。”今天所看到的王羲之临摹的钟繇书法作品没有丝毫的变形，就像是钟繇流传下的法书真迹。
据记载：王羲之将钟繇的《宣示表》真迹，送给了同样喜爱书帖的书法家王修（王敬仁），但是在晋穆帝升平元年（357），年仅24岁的王修就不幸因病去世，于是家人就将他生前所喜爱的书帖等，都放进了王修的棺墓中给他陪葬，其中就有钟繇手书《宣示表》真迹。从此，钟繇的《宣示表》真迹在人间消失，后人再也无缘一睹。再看到的《宣示表》书法作品，即“所传者乃右军临本”[1]。
贾似道死后，王羲之临写的《宣示表》真迹也不知下落，但他命人按王羲之手书的《宣示表》勒刻的本帖刻石，被深埋于杭州贾氏旧宅而得以保存。该刻石一直到明末才在杭州葛岭贾似道家园原址出土。开始时它归寺僧所有。乾隆初年大书画家金农曾到寺内游玩，欣赏到此石后，甚是惊喜，在得到僧人的同意后，在帖石的后面作了题跋，这在《冬心先生集》中也有记载。笔者曾将两处文字进行过比对，文字仅有一字之差，其余完全吻合。现将这一处差异表述如下：帖石金农题跋中，第一句为“右魏钟太傅繇《宣示帖》”；而《冬心先生集》中，第一句为“右魏钟太傅《宣示帖》”。由此可见，《宣示表》本帖刻石跋文，比《冬心先生集》中的记载多了“繇”字。笔者分析，估计为《冬心先生集》作者在录入时，少录“繇”字所致。[2]根据朱方蔼在附石的跋文“石今藏桐华馆中，尚完好”，落款日期为“乾隆壬辰重阳前二日”。可见，乾隆三十七年（1772），《宣示表》石刻已转到桐华馆主人金德舆手中。金德舆的舅舅嘱咐他，此碑既不可轻易示人，也不可轻易拓印。金德舆听从了舅舅的劝告，将此碑秘藏家中。偶尔拓印一次，都是选择好工匠，用宋墨宋纸拓印。由于品相精美，拓好以后甚至被时人认作宋拓。
到了清乾隆五十一年（1786），金德舆见到好友赵魏所藏的宋代书画，竟爱不释手，就用《宣示表》本帖刻石与赵魏藏品进行了互换，故本帖刻石就改由赵魏收藏。此事，赵魏在《宣示表》的附石跋文中写道：“乾隆丙午，云庄金比部爱余宋人画帧，因归余竹崦庵中。”另外，张廷济在《清仪阁题跋》中，也有类似的描述：“仁和老友赵晋斋魏，蓄北宋人画卷，金嗜之剧，遂作珪邽之易。”
嘉庆二十三年（1818），由于赵魏经济拮据，此石又转手给张廷济，张廷济在《清仪阁题跋》中写道：“戊寅正月，此石竟归余。”嘉庆二十五年（1820），赵魏也在附石上题跋，“叔未老友从余询是刻，遂遣仆于戊寅正月冲风雨载石以赠。宝刀良马，物遇知己大好”。
道光二十三年（1843），张廷济76岁时，在帖石背面刻下最后一篇跋文。张廷济对之十分珍爱，在自己的两部著作中都详细记载了此事。从道光二十三年后，一直到民国初年，此刻石应归其后人所有。
民国初年，此石被京口（镇江）的陈渭泉以重金易得，并镶以紫檀座，罩以木匣。据说，为购此碑，陈渭泉花费了2500银圆。“这个价钱，在当时可以买进一幢非常好的四进四合院。”他在《宣示表》刻石的拓本里，还钤上了“渭泉三十年精力所聚”的印章。另外，刻石的木匣上还刻有民国书法家谭泽闿的题记：“贾似道刻石张叔未旧藏，今还京口陈氏玉塔山房渭泉先生。”可见，本帖刻石在销声匿迹60余年后，又被陈渭泉收藏。
谭泽闿（1889～1948年），字祖同，号瓶斋，室名天随阁，谭延闿之弟，湖南茶陵人，近代书法家，工行楷。
关于陈渭泉的详细情况，流传下来的资料很少，其生卒年代不详，只知他是镇江（即京口）人，后来成为民国时期上海知名的实业家，曾收藏“汉三老忌日碑”等，并曾在上海斥巨资租地修建“渭义坊”住房32幢。
自从民国收藏家陈渭泉收藏之后，此石秘不示人。有关《宣示表》本帖刻石的踪迹，在近一个世纪人们就丝毫不知其具体情况，直到2009年北京瀚海秋季拍卖会上该帖石才赫然现世。根据国家具有优先购买权的规定，北京市文物局对此件文物进行了专家鉴定，鉴定意见摘录如下：“今此石重现，原石古朴，石质坚硬，包浆自然醇厚。以此石拓本与张廷济藏石拓本对校，字体风格，损泐石花完全一致，所附木箱、木桌等附件均系原件，因此，可以断定，此石确为清代张廷济旧藏南宋原石无疑。”
经过一系列的市场询价以及与藏家的多次协商，北京市文物局最终以重金征得此件石刻，使南宋贾似道勒刻的《宣示表》本帖刻石，由民间转入首都博物馆收藏，使这件珍贵文物得到更好的保护、展示和利用。
四 现代流传的宋刻《宣示表》 几种版本
现今流传的宋刻《宣示表》丛帖者还有《淳化阁帖》《大观帖》等，见于单刻帖者有“宋徽宗刻本”“贾似道刻本”等。[3]
（1）《淳化阁帖》 宋淳化三年（992），宋太宗命王著将内府所藏历代墨迹摹刻成一部十卷丛帖，名《淳化阁帖》。中国邮政曾于2007年11月5日发行过“中国古代书法—楷书”特种邮票一套六枚，其中一枚就是《宣示表》，它就是以故宫博物院藏“懋勤殿本”即《淳化阁帖》版《宣示表》为蓝本的。它与贾氏刻本相比较，存在一定的差异。
（2）《大观帖》 《大观帖》是中国北宋官刻丛帖。《大观帖》版《宣示表》与贾氏刻本相比较，同样存在很大差异。差异最大的是在行数和字数的编排上。
（3）宋徽宗刻本 “宋徽宗刻本”应与《大观帖》本，“同出一个底本，不然就不是徽宗刻本”[4]。
（4）贾似道刻本 目前，在单刻帖中，“贾似道刻本”曾有两种宋拓，“其一原迹曾入北宋政和内府，淳祐十一年（1251），经俞松装裱，钤有‘政和’、‘宣和’、‘悦生’葫芦印，后续《钟繇还示帖》，尾有董其昌墨跋，此本今不知下落”[5]。另外一种宋拓，就是现藏于故宫博物院的拓本，称为“南宋贾氏世彩堂《宣示表》”。经过有关专家鉴定，此刻本的原石就是首都博物馆馆藏贾似道本帖刻石《宣示表》。“最有力的考据点是帖石第十六、十七行间宋本有石裂痕，今帖石石裂痕剥落，可谓证据确凿，宋石无疑。”[6]
综上所述，贾似道本帖刻石《宣示表》同丛刻帖《淳化阁帖》《大观帖》并无关联，属于单刻帖刻石，而经过比对，现首都博物馆所藏《宣示表》确为宋贾似道本帖刻石，也是目前仅存的宋代《宣示表》单刻帖刻石。
五 《宣示表》本帖刻石书法艺术特色
《宣示表》本帖刻石书法的艺术特点，综合专家们的意见归纳如下。
（1）此《宣示表》本帖刻石，字的行距大于字距，有纵列而无横列，已经完全改变了汉代隶书字距大而行距密的布局习惯。
（2）虽是小楷书，但在笔道的表现上，笔画坚实，齐整有力，尤其是横画的拉长劲挺，毫无苟且偷滑之嫌。
（3）《宣示表》书法朴质高古，温文尔雅，隶法与楷书并存，古趣盎然。
（4）此石为南宋贾似道命人根据王羲之摹写书法勒刻，且出自镌刻名家廖莹中之手，而且是唯一流传下来的宋代单刻帖刻石，可以说是瑰宝。
六 《宣示表》本帖刻石刻工的艺术和特点
《宣示表》本帖刻石的刻字遒劲、大气，忠实地表现了书法家的书法韵味，在局部字体处理上相当细腻。字刻得好坏，大体与选帖、字的大小、石材、刻工的水平（包括情绪）有关。笔者为了深入了解《宣示表》帖石的刻字特点，现场对帖石进行了仔细观察，又对每个字进行重点推敲分析。贾似道和廖莹中在选帖和石材方面确实功夫独到，王用和基本采用的是冲刀、切刀相结合的手法，斜刀刻字。如图4“今”字，冲刀非常细腻，几乎看不出痕迹。再比如，《宣示表》字首，如图5“羲之临钟繇帖”，字体极浅，每一笔均是一刀呵成，基本没有停顿，显示了极高的刻字造诣。当然，这只是笔者的观点，还需进一步验证。
宋代贾似道本帖刻石《宣示表》《玉枕兰亭》《玉版十三行》等均是宋代著名的单刻帖刻石，且均是晚明出土于贾氏杭州西湖葛岭半闲堂遗址。《玉版十三行》早在20世纪80年代就已入藏首都博物馆。《玉枕兰亭》由于战乱，目前已无踪迹。这次《宣示表》本帖刻石从民间入藏首都博物馆，既丰富了国有博物馆的馆藏，也使广大观众可以到博物馆中欣赏中国书法作品中楷书的巅峰之作。
图4 《宣示表》帖石局部之一
图5 《宣示表》帖石局部之二
[1]青石：《中国书学基础理论—中国书法一本通》，北京联合出版公司，2013，第324页。
[2]（清）金农：《中国古代书画家诗文集丛书·冬心先生集》，西泠印社出版社，2012，第285页。
[3]仲威：《宣示表宋贾似道刻本原石观后记》，《收藏家》2009年第8期，第92页。
[4]仲威：《宣示表宋贾似道刻本原石观后记》，《收藏家》2009年第8期，第92页。
[5]仲威：《宣示表宋贾似道刻本原石观后记》，《收藏家》2009年第8期，第92页。
[6]仲威：《宣示表宋贾似道刻本原石观后记》，《收藏家》2009年第8期，第92～93页。
