第九章

地球上的和平

金字塔战争是如何结束的呢？

它们如同历史上的其他大战那样结束：一场议和协议；参战方的集会，如同维也纳会议（1814—1815年），在拿破仑战争之后重新画出欧洲地图；或《巴黎协定》，用《凡尔赛和约》结束了第一次世界大战（1914—1918年）。

第一个迹象是，交战中的阿努纳奇在10000年前用相同的习俗召开了会议，这件事记录在被乔治·A.巴顿发现的一块破泥碑上的文献内。这个文献是阿卡德语版本的，是对要早得多的苏美尔版本的阿卡德诠释；巴顿指出，这个泥碑是被统治者那拉姆-辛于公元前2300年左右放置的，当时亚甲国王正忙于重修位于尼普尔的恩利尔神庙的平台。对比美索不达米亚的文献和差不多同一时刻的埃及法老们记录下来的文献，巴顿指出，埃及文献“围绕着国王，并执着于当他进入众神队伍后的命运”；而美索不达米亚的文献，从另一方面，“关心着它（文明）自身与诸神的交流”，它的主题并非是国王自己的强烈诉求，而是诸神自己的各种事务。

虽然这部文献已有损毁，特别是开头部分，但很清楚的是，神的领导人陷入了一个更为痛苦的战争泥潭。我们发现，他们在西奈哈尔萨格的宁呼尔萨格住所举行了集会，而宁呼尔萨格在会议里充当了和平缔造者的角色。然而，文献作者却并没有给她一个真正的中立要人的身份：他不断地给她冠以TSIR这个称号，TSIR的意思是蛇，暗指她是埃及的和恩基集团的女神，并表现出了一种较为明显的不敬。

这段文字开头的内容，正如我们所说的那样，简短地描述了战争的最后一个阶段，以及导致防御者们“高声尖叫”的、被包围的金字塔的内部情况，是这些激发了宁呼尔萨格进行干涉的决心。

我们从接下来的古代编年史中得知，宁呼尔萨格首先带着她的停战与和平议会的想法来到了恩利尔的营地。

恩利利特对宁呼尔萨格的大胆倡议的第一个反应，是指责她给予“恶魔”援助和安慰。宁呼尔萨格否认这项指控：“我的家是纯洁的。”不过，到目前为止，我们还不清楚其身份的一个神对她讽刺质疑道：“难道崇高的和最明亮的房子大金字塔，也是‘纯洁’的？”

“这我不能讲，”宁呼尔萨格回答，“吉比尔是因军事而辉煌。”

经过第一次指责和对一些已消失的痛苦做解释后，双方举行了一个象征宽恕的仪式。它是在底格里斯河和幼发拉底河这两个水域内举行的洗礼仪式，洗礼仪式象征宁呼尔萨格在美索不达米亚再次受欢迎。恩利尔用他“发亮的权杖”和“她没有被推翻的权力”来触及她。

阿达德的反对是针对和平会议而不是无条件投降，这正如我们在前一章所说的那样。但是后来恩利尔同意了，并对她说：“去吧，安抚我的兄弟。”我们已经在另一文章里读到宁呼尔萨格是如何越过战线去安排停火的。宁呼尔萨格带着恩基和他的儿子到她在哈尔萨格的居住处。神恩利利特已经在那儿等待着。

一宣布完她是代表“伟大的主阿努……阿努的仲裁者”后，宁呼尔萨格就举行了她自己的象征仪式。她点燃了7堆火，分别为以下聚集的众神：恩基和他的2个儿子；恩利尔和他的3个儿子尼努尔塔、阿达德和辛。每点燃一堆火，她都说出一个咒语：“将热烈的礼仪给尼普尔的恩利尔……给尼努尔塔……给阿达德……给来自冥界之屋的恩基……给来自麦什拉姆的奈格尔。”被黄昏照射的地方是闪亮的：“因为阳光是最光亮的女神”。

然后宁呼尔萨格呼吁智慧的众神，赞美和平的美德：“伟大是智慧神的成果，伟大的神圣的河流将会到来……它将使它所流过的地方像上帝的花园。”那儿有丰富的植物和动物，小麦和其他谷物，葡萄和其他水果，对“三倍萌芽的人类”为神种植、建设、服务带来好处，一切将遵循和平，然后由她概述。

在宁呼尔萨格完成了她的和平神谕后，恩利尔第一个发言。“从地球表面解除的是痛苦，”恩利尔对恩基宣布，“伟大的武器已被高举。”他同意让恩基收回他在苏美尔的居住处：“E.DIN应为你的神圣之家。”周围有足够的土地和种子的领域为神殿结出硕果。

听到尼努尔塔反对，“恩利尔王子”喊道：“让他不要来！”

宁呼尔萨格再次发言。她提醒尼努尔塔，他是如何辛苦──“不分白天和黑夜地努力”才使土地上的耕种和牲畜放牧成为可能，他如何“建立基础、填补地球、筑建堤坝”。后来痛苦的战争摧毁了“所有的这一切”，“主的生命，上帝的成果”，她呼吁他说，“让我们采取双重措施，重新制造大量的啤酒和丰富的羊毛！”

由于被她的请求征服，尼努尔塔作出了让步：“噢，我的母亲，让我们开始曾经的辉煌。我不会停止生产面粉……王国的花园将得到恢复……为了结束痛苦，我真诚地祈祷。”现在，和平谈判终于可以着手进行了。在《我歌唱众神之母》文本里，叙述了一个前所未有的两国之间的神交战的故事。首先给聚集的阿努纳奇人演说的是恩基：

恩基对恩利尔表示赞美：

“啊，谁是最重要的兄弟。

公牛的天堂，谁掌握着人类的命运：

我的土地，广阔而荒凉，

由于你的攻击，

所有的住房都装满了悲伤。”

第一个议程是关于停止在地球上反和平的活动，恩利尔欣然答应，但条件是必须制止领土争端，土地理所然属于恩利利特和人民。恩基同意永远放弃这些领土：

我愿意承认你统治者的地位，

并待在众神划定的限制区。

在辐射之地，我愿意信任你。

在这些被遗弃的禁区（西奈半岛的太空）和辐射场地（使命控制中心的地点，未来的耶路撒冷），恩基有坚实的条件。作为回报，他同意给予恩利尔和他的后代永恒的权利，但恩利尔必须承认恩基和他的后代在吉萨的主权。

恩利尔同意了恩基的提议，但条件是，如果今后恩基和他的后代将大金字塔用于战争，他的儿子们应被禁止统治吉萨，或整个埃及。

考虑条件后，恩基同意了。然后，他在那里宣布他的决定。他说，吉萨和埃及的主，将是他的一个年幼的儿子。“他任命的王子已被带到。他命令他所任命的一个强壮王子去守卫生命之地，这个王子像一头完全成年的野生山羊”。然后，他赋予这个年轻的神以崇高的称号NIN.GISH.ZI.DA（宁吉什西达，意为“假象生活的主人”）。

谁是宁吉什西达？学者只找到有关他的少量并且令人困惑的信息。在美索不达米亚文中，他与恩基、杜姆兹和宁呼尔萨格有关系；在伟大的众神名单里，他是被包括在非洲众神里的，他的下面是奈格尔和厄里斯奇格。苏美尔人描绘的他与恩基徽章上的缠绕蛇和埃及的十字标志在一起（见图52a、b）。然而，他们看好宁吉什西达。尼努尔塔友好地邀请他去苏美尔。一些文本显示，他的母亲是厄里斯奇格，恩利尔的孙女。我们的结论就是，他确实是恩基的一个儿子，在恩基和厄里斯奇格的风雨交欢中来到了世界。

因此，双方都承认他是秘密金字塔的守护人。阿克·W.萧柏格和E.贝格曼认为，一部名为《苏美尔神庙赞美诗汇编》的赞美诗，其编者是公元前3000年阿卡德王国萨尔贡的女儿，这些诗高度赞扬了宁吉什西达的金字塔并且确认了他在埃及的地位：

图52

持久的地方，光亮能涉及的山脉

以一种巧妙的方式而建立。

黑暗隐藏的房间令人敬畏，

它位于监督区域。

它的方式没有人可以彻底了解。

在盾的土地上

你的基础像细网那样密集……

到了晚上，你面对天空，

你的古老的测量是卓越的。

你的内心知道，正义之神乌图会在什么地方升起，

衡量其宽度是很难的。

你的王子是一个伸出纯洁之手的王子，

主宁吉什西达──

他美丽、密集的头发垂到了他的背部。

赞美诗的结论诗句中两次重述了此独特结构的地位：“盾的土地”。这与美索不达米亚的阿卡德人为埃及的命名相当：在另一个由萧柏格复制和翻译的赞美诗中，“众神的猎鹰”宁吉什西达，作为一个埃及神的象征，被普遍应用在埃及文本里，但在苏美尔文本里只发现过一次，被金字塔征服者──尼努尔塔所应用。

埃及人将什么称之为恩基／卜塔的儿子？他们的“测量地球的绳索之神”是透特。他是（与魔术师相关的故事）被任命为吉萨金字塔的秘密守护者之一。根据曼涅托的记载 ，他是取代埃及宝座上何璐斯的透特。这大约发生在公元前8670年──正好是第二次金字塔战争已经结束的时候。

既然解决了他们之间的争端，伟大的阿努纳奇就转向处理人类的事务。

从古老的文字记录中可以清楚地了解到，这一和平会议不仅处理了停止敌对活动和制定具有约束力的领域界限的事宜，它也为将由人类解决的土地问题创立了方法！我们阅读到，恩基“在对手恩利尔立足于城市前，这些城市就被分配给他了”；反过来，恩利尔“在他的对手恩基立足之前，他遗弃了苏美尔这片土地”。

我们可以设想这两个兄弟面临彼此时，恩基，一如既往，更加关注人类和它的命运这两方面。处理了阿努纳奇自己人之间的纠纷后，他现在转向关注人类的未来。由于洪水给农业和畜牧业带来了严重后果，现在是寻找并提前做出计划的机会，他把握住了机会。在古老的文字记载里很好地描述了这种自主行为。恩基在地面上绘图规划，“在恩利尔的脚前”，这个计划是为了恢复大洪水前的南部城市美索不达米亚。

如果洪积期前的古老城市美索不达米亚将被恢复，恩基有一个条件：他和他的儿子将被获准能够自由出入美索不达米亚。并且，埃利都这个地方将被归还给他，这是他建立的第一个地球站的神圣地。恩利尔接受了条件，说：“在我的土地上，允许你拥有永久的居留权。从即日起，我会意识到你的存在，餐桌上会为你摆满美味。”恩利尔希望这份热情的款待会得到回报，因为恩基将有助于为美索不达米亚带来繁荣：“向土地上倾入丰富的资源，每年增加它的财富。”

既然所有这些问题已经解决，恩基和他的儿子便离开了他们的非洲领域。

※

恩基和他的儿子离开后，恩利尔和他的儿子设想了他们新、旧领土的未来。由巴顿所报道的第一个纪事，涉及重申尼努尔塔位于恩利尔之后，自己的地位优于他兄弟的地位，恩利尔让他掌管以前的土地的事。在西北，阿达德的领土被延伸到了包括在巴尔贝克的登陆点。关于领土的争论点，是从南部埃及的边界到北部阿达德的边境的领域作为更大的迦南地，包括现代的叙利亚被归在月神兰纳和他的后代的保护之下。为此，“一项法令成立了”，并提供食物与所有恩利利特神庆祝。

在《我歌唱众神之母》的文本里，关于最后的行动有个更戏剧性的版本。我们了解到，在关键时刻，尼努尔塔（法定继承人，是恩利尔同父异母姐妹的儿子）和伊南娜（恩利尔与他正式配偶宁利尔的第一个孩子）的对抗以武力形式全面爆发。我们被告知，恩利尔很喜欢伊南娜的品质：“第一个孩子……有着美丽的面容、完美的肢体、无与伦比的智慧。”他叫伊南娜SU.EN （“繁殖的主”）这个很受喜爱的称号，是阿卡德人／闪米特人为伊南娜所取的名字；辛，和伊南娜一样受恩利尔喜爱，但事实是，尼努尔塔是合法的继承人，他是“恩利尔最重要的勇士”，他带领恩利利特取得胜利。

正当恩利尔在辛和尼努尔塔之间举棋不定时，辛得到了他妻子宁迦尔的帮助，她向恩利尔以及其妻子、辛的母亲宁利尔求情：

为了得到任命，他让宁迦尔

邀请宁利尔来帮忙处理。

她也请求父亲做出有利决定……

恩利尔权衡她的话，

在她的母亲恳求之前。

她说：（对宁利尔）“还记得小时候”……

这位母亲迅速拥抱她……

她对恩利尔说：“按照你的心愿 ”……

在这些会影响众神和人类几千年命运的深远决定中，妻子们发挥了决定性的作用吗？这显然是可以想象的，我们读到宁迦尔帮助她的丈夫，我们看到宁利尔努力说服举棋不定的恩利尔。但随后进入的另一个伟大的女神，她和她的话促成了意想不到的决定……

正在宁利尔努力劝说恩利尔“随你的心”，而不是他的想法——喜欢第一个孩子的程度超过法定的继承人时，“尼努尔塔张开他的嘴说……”，他后面反对的话因文献受损不能成为诗文，但是，随着故事的继续，我们了解到，宁呼尔萨格将她的天平偏向了尼努尔塔：

她哭了并感叹自己的兄弟，

她激动得像一个孕妇一样，说：

“在伊库尔我召唤我的兄弟，

我召唤那个使我怀孕的兄弟！”

但是宁呼尔萨格恳求的措辞是不利的，她的要求听起来像求助于恩基。恩利尔愤怒地对她大喊：“这个兄弟，谁是使你怀孕的那个？这兄弟，谁使你的婴儿出生？”他做出了偏袒于辛的决定。从那时起，一直到今天，航天站的土地一直被称为辛的土地──西奈半岛。

恩利尔在他的最后行动中任命辛的儿子为任务控制中心的指挥官：

他召集沙马氏，

宁利尔的孙子。

他亲自带着他，

在苏尼姆，他为他任命。

耶路撒冷（乌尔-苏尼姆）被交给沙马氏去指挥。它的名称，SHU.LIM，意思是“四个区域的最高地方”和“四个区域”的苏美尔徽章（见图53a）使用了它，它可能是被称为“大卫之星”的犹太教徽章的前身（见图53b）。

大洪水后的任务控制中心取代了大洪水前的尼普尔，耶路撒冷还获得了尼普尔以前的称号：地球中央──神圣网的中心点，这使得往来于地球和尼比鲁成为可能。

仿效尼普尔的洪水前的方案，该地点被选定为“地球的中央”，摩利亚山位于中间路线，到达路径在着陆走廊上（见图54）。这与巴尔贝克（BK）的着陆平台和航天站（SP）是等距离的 。

登陆走廊的两个锚与任务控制中心（JM）必须是等距离的，但在这里，有必要在原来的计划上做出改变，因为以往人造的“像是山的房子” ──大金字塔被尼努尔塔剥夺了其晶体和设备后已变得毫无用处。解决的办法是重新建造。在西北走廊线，但不是吉萨北部，一个新的灯塔市将会建立。埃及人称之为安努城市，其象形符号描述了它作为一个高坡塔（见图55）像一个箭头似的指着天空。几千年后，希腊人称这个地方为赫利奥波利斯（太阳城），这个相同的名称被应用于巴尔贝克。这是有关沙马氏的两个地方早期名字的复合体“谁像太阳一样光明”。事实上，在《圣经》中的伯示麦，沙马氏的众议院，或在希腊的赫利奥波利斯里，才叫巴尔贝克。

位于吉萨的登陆走廊西北锚的灯塔，需要转移至赫利奥波利斯，也需要转移位于东南部的锚。为了保持从摩利亚山到两个锚点的等距离，一座山峰要略低于圣凯瑟琳山，但仍可以在精确的走廊线上，以适应任务而建立和调整。这就是所谓的乌姆-舒马尔山（在我们的地图上是苏美尔的母亲山峰）。在苏美尔人的地理列表中，称这两个位于提尔蒙的毗邻山峰为KA HARSAG（“通向顶点”）和HARSAG ZALA.ZALAG （“释放辉煌的山顶”）。

图53

图54

图55

※

位于提尔蒙和迦南的航空航天设施的建设、运作需要新的供应路线和保护前哨。通向提尔蒙的海线因在红海东海岸建立了一个港口城市（“提尔蒙城”不同于“提尔蒙地”）而得到改善。el- Tor这个港口城市可能仍然存在。我们认为，它也导致了世界上最古老的城市耶利哥的建立，以之献给辛（希伯来语的Yeriho）和月球：他在天上的象征。

耶利哥时代是一个不断使学者感到困惑的谜。它大致分为以下几个时期：从人类进步（其由近东传播而来）到中石器时代，它见证了大约公元前11000年农业和动物驯养的引进；3600年后的新石器时代，带来了村庄和陶器。从公元前11000年起，过了3600年，在大约公元前8500年的某个时候，出现了苏美尔的城市文明（也就是耶利哥）：当人类还没有学会进入乡村生活的时候，一个城市便突然建立了……

对耶利哥的困惑内容不仅是它的年代，而且还有考古学家在那儿发现的东西：以石头为基础建造的房屋，门上配备了带有木制门窗的侧柱，墙上仔细地涂满了红色、粉红色和其他颜色，有时甚至贴有壁画。整洁的壁炉和面盆沉嵌在白色石膏地板里，地板有装饰图案。在地板的下面有时会埋葬死者：至少发现了10个头骨，其中充满了石膏以重现死者的特点（见图56）。所有的观点都认为，他们呈现出来的特点，比同一时期的平常地中海居民更先进和优越。所有这一切，都受围绕城镇的大量围墙所保护（在约书亚前几千年）。詹姆斯梅拉尔特在《近东的早期文明》中指出，在中东的一条近30米宽和7米深的沟里，不用借助镐和锄头就可以挖出石头。这是一个“爆发式发展……壮观的发展，其根源”，梅拉尔特说，“我们仍不知道”。

圆形粮仓证据的发现，使得史前的耶利哥之谜变得更为复杂：其中一些粮仓仍有部分是立着的。在极其炎热的死海附近，在海平面以下825米处，在一个荒凉的不适合耕种的地方，有证据显示，这里持续供应着充足的小麦和大麦。是谁在如此早的时期建立了这种先进的城市，谁会到这样一个地方生活，又是谁把它作为一个坚固的仓库城市？

在我们看来，揭开这个谜的要点在于年表中的“神”，而不是人类。事实是，第一个令人难以置信的城市的建立，是与耶利哥（约公元前8500年—公元前7000年）完全相同的时期。根据曼涅托的记载，包括了统治埃及的透特（公元前8670年—公元前7100年）。正如我们在美索不达米亚文本中所看到的，他的即位是在和平会议之后。埃及文说，他的即位被断言为“代表阿努的决定因素，尾随战争之夜”。是在他帮助“打败暴风”（阿达德）和“旋风”（尼努尔塔），然后“协调两个争斗者和睦相处之后”。

图56

在众神之间，在埃及人与在位的透特之间，这一时期是和平时期。这个时间，是阿努纳奇首先确定与建立新的空间设施的建设，以及保护有关的定居点时期。

通向埃及和提尔蒙的海线经由红海，并且不得不被延长，这是由于陆路通道可以连接美索不达米亚与任务控制中心以及太空港。从远古时期以来，这条陆路通道是由幼发拉底河到位于巴利克河地区的哈兰的主要路途站。在那里的游客，可以选择随着地中海沿岸继续南下──这条道路后来被罗马人称为亚玛丽斯（“海之路”），或沿同样著名的国王公路，进入东面的约旦。

前者是去埃及的最短路线，后者可能经过埃拉特海湾、红海、阿拉伯和非洲，还可以进入西奈半岛；它也可以从约旦的西侧，经由许多合宜的过境点。这是非洲黄金被带到埃及的路线。

最重要的是，可以直接通向耶路撒冷的任务控制中心的一条路线，是耶利哥的过境点。就是在那里，以色列人可越过约旦进入希望之地。我们认为，几千年前，就是在那里，阿努纳奇为了守卫过境点和为旅客的后续旅程提供食物而建立了城镇。直到人类将耶利哥作为家园之前，它都是神的一个前哨。

是不是阿努纳奇只在约旦的西侧设立了定居点，离开更重要的东边，任其在国王公路上乱窜，而不加以保护？我们有更合乎情理的理由，来解释定居点为何存在于约旦东面的对面。尽管在考古界以外是鲜为人知的，但这样的地方确实已被发现，甚至所发现的东西比在耶利哥已发现的更令人吃惊。

1929年，由梵蒂冈主教《圣经》学院组织的考古团，第一次在使人困惑的地方发掘出土了令人震惊的文物。由亚历克西斯·马伦带领的考古学家，对在这儿发现的高度文明感到惊讶。即使是最古老的居住房间（大约7500年前）也铺有地砖，这是由石器时代末延伸到青铜器时代的时期，考古学家惊讶地发现了在其各个水平层的文明印痕。

图57

这个地方是以在那里发现的一座被称为特耳革哈舒的小山命名的，现在尚不清楚其原来的名字。借助许多卫星定点，它清楚地控制着重要的交叉点和通往那里的道路──现在仍然可以沿着这条路通向过境点，这条路现在叫艾伦比桥（见图57）。当他们开始挖掘其文物时，特耳革哈舒的战略位置引起了考古学家们的注意：“从山丘顶上俯视，是有趣的全方位的观察：在西部的约旦像一条暗线通向西北耶利哥的小丘，并横跨它以及朱迪亚的山脉，包括波利特和耶路撒冷的橄榄山。伯利恒被艾尔-芒塔山遮盖了 ，但可以看到提哥亚的高度和希伯伦的周围；往北30英里是没被遮盖的区域；在东面，人们可以看到莫阿布山和尼泊山的前部；在南方，越过死海海面，人们可以看到盐山和索多玛山。”

在特耳革哈舒发现的主要文物，属于从公元前4000 年前，到大约公元前2000年，它被高度先进的移居者占领的这一期间（当时这个地方突然被遗弃）。史前古器物和灌溉系统，质量比当时在这个地区所盛行的标准要高得多，这使考古学家确信，这些移居者来自美索不达米亚。

三个小丘共同形成了大丘，这显示出它有两大用处：一是用作住所，一是作为工作领域。后者被发现已分为类似矩形部分，在其中建有圆形“坑”，经常是成对的。它们不是精心为准备食物而设的。它们不仅配对，数量也多（为什么在一个室内要6个或8个？），而且其中有一些是圆柱形并且深入地下，将它们与神秘的“骨灰堆” 结合起来（见图58），包括细砂和定期土壤的一些易燃材料的文物，形成了这些“骨灰堆 ”的另一层的基础。

从表面上看，地面布满鹅卵石，由于一些力量，使得岩石文物破碎并且变黑了。在这些文物中，发现了一个由烧过的黏土制成的小圆形物体（见图59），它由一些未知技术为其精确定性。

住宅区的发现深化了这个谜。有些矩形房屋的围墙，仿佛突然遭受到地面上的冲击而倒塌了，如此判定的理由是墙壁的上半部分全部都是整齐地向内倒塌。

正因为如此整齐地倒塌，使得拼凑一些绘制在这些墙壁上的令人吃惊的壁画成为可能。举个例子，创作在墙上的一个笼形网格物体展示了三维幻觉。在一处房屋内，每面墙上都画了一些场景；在另一个凹进的窟内，也是如此设计的，它使得居住者在斜倚时，可以看到包括整个对面墙上的壁画。它描绘了一排人，前两个坐在王位上，面向（或问候）另一人，这个人显然已经走出了一个发光的物体。

图58

图59

根据1931—1932年和1932—1933年发现这些壁画的考古学家的推断，这个发光的物体可能类似于画在另一座建筑内很不寻常的发光的“星星”。这是在一个较大的八角形“星星”里又有一个八角形“星星”，8条射线指到顶点（见图60）。这个精确的设计，采用了各种几何形状，艺术性地处理了黑色、红色、白色、灰色以及它们的组合色。对所用涂料的化学分析表明，它们不是天然物质，而是12～18种矿物质的复杂化合物。

图60

壁画的发现者认为，8条射线的“星星”有一些“宗教意义”。他指出，八角形星星代表着金星，是伊师塔天体的象征。然而，事实上没有任何证据显示，在特耳革哈舒和在其他地方的异常发现是宗教崇拜：没有“礼拜对象”，神的小塑像等。我们认为，这暗示了占据这里的不是信徒，而是那些被崇拜的对象：是阿努纳奇“神”的古物。

事实上，在华盛顿我们遇到了一个类似的设计，它出现在国家地理学会总部的大堂里：由地板镶嵌的罗盘，指着位于地球上的四个角落和它们的中间点（东部、东北、北部、西北、西部、西南、南部、东南）。正因如此，我们相信，那些古代画家清楚这些地方与地球的四个地区有关。

那个发光的“星星”没有神圣意义，这已被它周围不敬的涂鸦进一步证实。在这些厚壁建筑物上描绘有鳍鱼类、鸟类、翅膀、船舶，甚至（有些人认为是）海龙（左上方角落）。这些涂鸦有黄色和棕色，以及各种已经提到的颜色。

特别令人感兴趣的是其中的两个形状：一双突出的大“眼睛”。这种形状被发现更大和更详细地描绘在其他房屋的墙壁上。这些物体被描绘成球形或椭圆形，其上部涂有黑色和白色。该中心由两个大“眼睛”占据，完美的黑色圆圈在白色圆圈内。显示为红色的底部有两个（或四个）支撑物，在这些机械腿之间，有一个球根状的精妙装置从其主体中伸出来（见图61）。

图61

这些物体是什么？它们是近东文本中的“龙卷风”（包括在《旧约》里），或者是阿努纳奇的“飞碟”？这些壁画、圆形坑、骨堆灰、散落物、黑卵石，从这个地方已经揭示出的和许多还没有揭示出的位置，可以预测，特耳革哈舒是作为阿努纳奇巡逻飞机的要塞和供应站。

特耳革哈舒 ／耶利哥的过境点，在几个《圣经》事件中发挥了重要和神奇的作用。事实上，它可能已经对正好处于这个位置上的梵蒂冈产生了兴趣。就是在那里，先知以利亚为了在特耳革哈舒的一个约会，在“火战车（在一个旋风之内）”占据高处之前，过河到了它的东岸。正是在这个领域内，大批的犹太人从埃及移民到这里。摩西从“特耳革哈舒区域的莫阿布平原到了尼泊山，在其最高峰俯视耶利哥。主展示给他所有的土地：从吉利达到丹、拿弗他利、以法莲、玛拿西以及整个朱迪亚，到地中海、勒格和耶利哥的平坦山谷，长满枣椰树的城市”。“这是个涵括了考古学家站在特耳革哈舒最高处所能看到的一切的描述”。

在约书亚的领导下，在神圣的方舟和方舟中的物品的影响下，约旦河水神奇地回流到这个交叉点。那时，“当约书亚靠近耶利哥时，他睁大眼睛，看到他的对面站着一名手中拿剑的男子。约书亚走过去问他，‘你是我们这边的人还是我们的敌人？’他回答说：‘都不是。我是主的上尉。’ 约书亚觉得颜面扫地并鞠了一躬，对他说：‘我们的主对他的仆人说了什么？’主耶和华的上尉对约书亚说：‘从你脚上脱掉你的鞋，因为你所站的地方是受限制的。’”

然后耶和华军队的上尉透露给他主征服耶利哥的计划。不要尝试用武力猛攻城墙，他说。相反，带着盟约的方舟包围城墙7次。在第七天，祭司吹响了号角，人们发出哀号，因为他们被统治了。“并且耶利哥的围墙开始倒塌”。

雅各也在夜间穿越约旦河的这个交叉点，在他从哈兰返回迦南的途中遇到“一个人”，并且他们两个扭打到黎明：后来雅各意识到他的对手是一个神：“雅各称那个地方为Peni-El（‘天主的面容’），因为我面对面地看到了神并且存活了下来。”

事实上，《旧约》里明确指出了，早期阿努纳奇的定居点是通向西奈半岛和耶路撒冷的重要途径。希伯伦，这个城市守卫着耶路撒冷和西奈半岛间的航线，“被称为早期的基利亚特亚巴。在这个城市里，有一个伟大的人（‘国王’），他是安纳吉姆”。我们进一步说，安纳吉姆的子孙，在以色列人征服迦南时仍留在该地区。《圣经》中还提到了许多位于约旦东面的安纳吉姆居住点。

谁是这些安纳吉姆？这个词常常被译为“巨人”，正如被译的《圣经》词纳菲力姆。但我们已经可以肯定，纳菲力姆（“那些从天而降的人”）是《旧约》中提到的“火箭飞船中的人民”。

我们认为，安纳吉姆不是别人，正是阿努纳奇。

※

我们一直相信，从石器时代到苏美尔高度文明时代，人类的进步发生在3600年间，大约是公元前11000年、公元前7400年和公元前3800年。在这期间，好像每一次都有“一只神秘的手”帮助人类从衰退中走出来，并带领他们进入一个更高层次的文化、知识和文明水平。我们在《第十二个天体》上写道：“我们认为，每次这种事复发的时间，与阿努纳奇可以往返于地球和尼比鲁的时间相一致 。”

这些进展从美索不达米亚人的核心传遍了整个古代世界和埃及的“小神时代 ”（神和人结合的后代）──从大约公元前7100年到公元前3450年。

我们可以假设，每一次，在这些间隔里，伟大的阿努纳奇讨论了关于人类的命运和神的关系的“7条法令”。我们可以确定，这个协议不是突然产生的，否则无法解释高度发展的苏美尔文明，因为苏美尔人已经给我们留下了这些讨论记录！

当开始重建苏美尔时，首先需重建的是其领土上那些旧的城市，这些城市不再是众神的专属城市，因为人类现在已经获准可以进入这些城市的中心，到属于众神的周围领域、果园和家畜圏，并且可以以有效的方式服务于众神：不仅是作为厨师和面包师，工匠和衣商，而且还作为牧师、音乐家、专业演员和寺庙妓女。

首先要重建的是埃利都。作为恩基在地球上的第一居住处，这儿再次被永久性地赐给他。这也是他最初的圣地（见图62），那个早期时代的建筑里有一个罕见的例子，是当时修建并扩大的一个宏伟庙宇E.EN.GUR.ra （“房子的主的返回就是胜利”），里面装饰有来自下层世界的金、银和贵重金属，并且受“天堂的公牛”保护。因为恩利尔和宁利尔，尼普尔被重建。他们修建了新的伊库尔（见图63），这一次装备的不仅是任务控制中心，还有可怕的武器：“可以扫描的土地的举升眼”和“举升电波”，这些设备能够穿透一切物体。在他们神圣的领域里，也安装了恩利尔的“快速步行鸟”，它的“抓捕能力没有人能够逃脱”。

图62

由A.费尔肯斯坦翻译和编辑的苏美尔文本《为埃利都唱赞美歌》，描述了恩基如何去参加所有伟大的神的聚会，这是阿努访问地球的时候，其中的一份协议，决定了每隔3600年神和人类在地球上的命运。经过一番庆祝，当“众神喝了醉人的饮料，即人类准备的酒”之后，便是做庄严决定的时候了。“阿努坐在荣耀的宝座上，在他身边坐着恩利尔，宁呼尔萨格坐在一把有扶手的椅子上”。

阿努按照议程召开会议，并“向阿努纳奇如此表示 ”：

来到这儿的伟大的众神，

为了集会来到这儿的阿努纳奇众神！

我儿子建造了他自己的房屋，

主恩基的。

埃利都像他提及的地球上的山脉，

他的房子，他建造在一个美丽的地方，

这个地方，埃利都，不请自来的人不可以进入……

在他的圣所里，恩基储存了

从冥界之屋得来的神圣方法。

这将会议带到了议程上的主要项目：因为恩利尔抱怨恩基保留的、从众神处得到的“神圣方法”──文明的100多个方面的知识，这些知识仅限于埃利都及其人民的进步（这是一个考古界证实了的事实，埃利都是苏美尔最古老的洪水后的城市，是苏美尔文明的发源地）。会议当时便决定，恩基必须与其他神分享神圣方法，他们同样也可以建立和重建他们的城市中心：文明属于整个苏美尔。

图63

当会议的一部分结束后，地球上的神有一个惊喜给天上的访客：在尼普尔和埃利都中间，他们为了纪念阿努建立了一个神殿，这个居住地被命名为E.安娜，“阿努的房子”。

在他们离开地球返回家乡的星球前，阿努和他的配偶安图花了一个晚上访问他们在尘世的神殿。这是一个以壮观和环境为特点的建筑。当这对神夫妇到达新城镇——后来被称为乌鲁克（《圣经》中的埃里克），众神陪同他们参观了神殿的院子。在准备丰盛的晚餐时，坐在宝座上的阿努，与男性神交谈着；安图在女神的陪同下，在神殿的被称为“金床的房屋”里换了她的衣服。

神父和其他神殿服务员端上了“葡萄酒和提纯了的油”，并屠宰了“一头公牛和一只公绵羊献祭给阿努、安图和所有的神”。但宴会被推迟到天黑，黑到可以看见行星的时候：“木星、金星、水星、土星、火星和月球它们即将出来的那刻。”就在这时，经过洗净双手这一仪式后，晚餐的第一部分被献了上来：“公牛肉、绵羊肉、家禽……以及黄金啤酒和葡萄酒。”

在晚会进入高潮的时候，一群神父开始唱赞美诗：“阿努的行星升向天空”，一名神父走到“圣殿塔楼的最高台阶”仰望天空，为了观看阿努的星球尼比鲁的出现。行星在预计的时刻出现在天空中预计的位置。于是神父们高唱诗的内容：“献给那个带来光明的星球，主阿努神圣的行星”和“造物主的形象出现了”。一堆篝火被点燃了，消息从一个观察哨所被传递到另一个，一个地方接着另一个地方的篝火被点燃了。在夜晚结束前，整个土地被点燃了。

早上，在圣殿教堂里举行了感恩节祈祷仪式，随后安排了庆祝活动，天上的访客开始离去。“阿努离开时，”神父高喊，“阿努，天堂和地球的伟大国王，我们请求你的祝福。”阿努送出他们所要的祝福后，送行的队伍从“神街”蜿蜒到“阿努轻舟停靠的地方”。这里聚集了更多的祈祷者，他们在教堂高唱圣歌《创建地球上的生命》。现在该是留下来的人为分开的配偶祈福的时候，随后下面的经文被念诵出来：

阿努，愿天地保佑你！

愿众神恩利尔、艾和宁玛赫保佑你！

愿众神辛和沙马氏保佑你……

愿众神奈格尔和尼努尔塔保佑你……

愿在天堂的伊吉吉和在地球上的阿努纳奇保佑你！

愿冥界之屋的众神和圣地的众神保佑你！

然后阿努和安图起飞，飞向太空。这是他们访问地球的第十七天，在乌鲁克的档案文件中发现了这次的行程表。这次重大的访问就此结束。

这次决定，为除了旧城外的新城市的建立开辟了道路。其中的第一个也是最重要的城市是基什，它在尼努尔塔的管辖内。“恩利尔的重要之子”把它变成了苏美尔的第一行政首都。为了兰纳／辛，“恩利尔的长子”，乌尔这个新的城市中心被建立起来了──这个地方成了苏美尔的经济中心。

还有更多的决定是有关新时代人类的进步的，并且与阿努纳奇有关。我们读到的苏美尔人的文本，是关于发起苏美尔伟大文明的关键密会的，即“判定命运的伟大的阿努纳奇”认为，众神“对人类来说太崇高”。其所使用的词──阿卡德文里的elu，确切的意思是：“崇高的”，它来源于巴比伦语、亚述语、希伯来语和乌加里特语，这个词被希腊人用来意指“神”。

阿努纳奇决定有必要给予人类“王权”，作为他们和人类的公民之间的媒介。所有的苏美尔人的记录证明，这一重大决定是在阿努做访问时，在伟大的众神的议会上做出的。一个阿卡德文文本《柽柳和枣椰树寓言》，描述这次会议发生“在很久以前，在遥远的时代”：

在诸神的土地上，阿努、恩利尔和恩基，

召开了一次大会。

恩利尔和众神商议，

其中坐着有沙马氏，

其中坐着有宁玛赫。

当时“土地上还没有王权，法规由众神决定”。但是，伟大会议决心改变这一切，并给予人类王权。所有苏美尔本土人都同意第一个皇家城市是基什。被恩利尔任命的那个人就是国王，他被称为努戈，“勇士”。我们发现，在《旧约》（《创世记》第十章）里有同样的记录：当人类建立起他自己的王国：

基什孕育了宁录，

他是土地上第一个成为勇士的人……

并开始他的王权：

巴别和埃里克和阿卡德，

全部都在希纳尔（苏美尔）这片土地上。

虽然《圣经》文本命名的前三个首都为基什、巴比伦和埃里克，但在苏美尔国王列表的声明里，我们发现，王权从基什转到埃里克，然后到乌尔，根本就没有提及巴比伦。存在这个明显的差异的原因，我们认为与巴别塔（巴比伦）事件有关，《旧约》没有记录这个小细节。我们认为，这个事件，一定与马杜克的坚决主张有关，是他，而不是月神兰纳，应占有苏美尔下次的首都。时间显然是在重新安置苏美尔平原（《圣经》里的希纳尔）期间，当时新的城市中心正在建造：

当他们从东部前往时，

他们在希纳尔土地上发现一个山谷，

并在那儿定居。

他们彼此说：“让我们做砖块，并用火灼烧它们”，

砖块充当他们的石头，

沥青充当他们的灰泥。

造成这一事件的方案是由一位匿名的煽动者提出的：“来吧，让我们建设我们的城市和一座塔，塔顶应达到天空。”

“耶和华下来看人类建造的城市和塔，”他对不知名的同仁说，“这仅仅是他们事业的开始。从现在起，对他们来说，任何他们计划做的事情将不再是不可能实现的。”耶和华对他的同仁说：“来吧，让我们下去并打乱他们的语言，这样，他们就不理解对方的言论。”然后主“将他们分散到地球上各个地方，他们就停止了建造城市”。

这是人类“语言一致”的最初时期，是苏美尔人的历史回忆的一个信条。所有证据都显示，语言的混乱，伴随着人类的分散，都是神的蓄意行为。像《旧约》所说的那样，伯罗苏斯在他的著作中写道，“神在人类中引入了多种语言，在那之前人类都讲同一种语言”。如同《圣经》故事，伯罗苏丝将语言的多样化和人类的分散与巴别塔事件联系起来：“当所有的人原来说同一种语言时，他们中那些从事建设一座大且高的塔的人可能会爬上天堂。但是主送来了一阵旋风，混淆他们的设计，并给予每个部落一种他们自己的特定语言。”

故事中相符部分表明存在一个共识，古老的资料是从《旧约》的编译本和伯罗苏丝那里获得的信息。虽然人们普遍认为，这种原始文本尚未被发现，但事实是，乔治史密斯在他于1876年出版的第一本书中，报告在尼尼微的亚述巴尼波图书馆里发现了“塔楼故事中支离破碎的一部分”。他得出结论，这个故事最初是写在两块石板上的，其中一块他已经发现（K-3657），上面有用楔形文字写了6个专栏，但他只能拼凑出4个专栏的断片。这无疑是苏美尔人的巴别塔传说的一个阿卡德文版；并且很清楚的是，这起事件所带来的后果，不是人类，而是由神自己造成的。人类仅仅是斗争中的牺牲品。

由乔治史密斯拼凑，并由W.S.C.波司卡文在《〈圣经〉考古学学会交流》中再译的故事，以对煽动者的确定、线路的损坏为开始，但抹去了这个名字。这个神心中的“思想”是“邪恶的，他邪恶地反对众神之父（恩利尔）”。为了实现他的邪恶目的，“他诱使巴比伦人民走向罪恶”，包括“在土丘上使大鬼和小鬼混在一起”。

罪孽深重的工作受到了“纯洁土丘的主”的注意，在已经确定的《恩利尔的牛和粮食》的故事里，恩利尔“对着天堂和地球发言……为了收到他真心请求的命令，他向众神之主阿努，他的父亲展现了他的真心。当时他还向唐克娜展现（他的心？声音？）”。我们都知道，她是马杜克的母亲，因此，所有的线索指定他是煽动者。但是唐克娜支持他说：“我与我儿子一同上升……”她陈述了“他的数字”，他的数字表示的阶级地位──后面不完整的话语是一个争论点。

第三栏的清晰部分涉及了伊尼德努力说服反叛团体放弃他们的计划。将自己看作一个旋风，“奴南利尔（恩利尔）从天堂向地球发言，但他们没有与他站在同一条阵线。他们猛烈攻击他”。当恩利尔“看到这一点，他来到了地球”。但是，即使他出现在特定地方，也没有造成影响。我们在最后一栏里读到，“当时他没有让众神停下来”，他没有别的选择，只能诉诸武力：

图64

在黑夜里，他让他们的高塔据点彻底失效。

在愤怒之中，他还下了一个命令：

他决定将他们分散到国外。

他命令他们的顾问去制造混乱。

……他停止了他们的进程。

古老的美索不达米亚文本以痛苦的记忆结束了巴别塔的故事：因为他们“用暴力反抗众神，他们为巴比伦伤心地哭泣；他们非常伤心地哭泣”。

《圣经》文本还指定巴别塔（巴比伦的希伯来文）作为事件发生的地方。这个名字有重要的意义，因为在原阿卡德语里，Bab-IIi意味着“众神之门”，这个地方是众神进入和离开苏美尔的必经之地。

《圣经》故事陈述，在那里，肇事者计划建造“其顶部应达到天堂的塔”。这个词与金字形神塔的真实名字完全相同（7级金字塔），它是古巴比伦的重要象征（见图64）：E.SAG.ILA ，“屋顶是神圣的房子”。

《圣经》与美索不达米亚文本，毫无疑问是基于原苏美尔纪事，所以会涉及同一事件：马杜克企图阻止王权从基什转到埃里克和乌尔，但他失败了。城市注定是兰纳／辛和他的孩子的权力中心，并占据其主权作为自己的城市：巴比伦。

然而，马杜克通过这个企图，开始了一连串充满悲剧性的事件。