汉书卷八十七下　扬雄传第五十七下

明年，上将大夸胡 人以多禽兽，秋，命右扶风发民入南山 ，西自褒斜 ，东至弘农 ，南驱汉中 ，张罗罔罝罘，捕熊罴豪猪虎豹狖玃狐菟麋鹿，载以槛车，输长杨射熊馆 。以罔为周阹，（从） 〔纵〕禽兽其中，令胡 人手搏之，自取其获，上亲临观焉。是时，农民不得收敛。雄 从至射熊馆 ，还，上长杨赋 ，聊因笔墨之成文章，故藉翰林 以为主人，子墨 为客卿以风。其辞曰：

子墨客卿 问于翰林主人 曰：“盖闻圣主之养民也，仁沾而恩洽，动不为身。今年猎长杨 ，先命右扶风，左太华 而右褒斜 ，椓（截） 〔嶻〕薛 而为弋，纡南山 以为罝，罗千乘于林莽，列万骑于山隅，帅军踤阹，锡戎 获胡 。搤熊罴，拕豪猪，木雍枪累，以为储胥，此天下之穷览极观也。虽然，亦颇扰于农民。三旬有馀，其廑至矣，而功不图，恐不识者，外之则以为娱乐之游，内之则不以为干豆之事，岂为民乎哉！且人君以玄默为神，澹泊为德，今乐远出以露威灵，数摇动以罢车甲，本非人主之急务也，蒙窃或焉。”

翰林主人 曰：“吁，谓之兹邪！若客，所谓知其一未睹其二，见其外不识其内者也。仆尝倦谈，不能一二其详，请略举凡，而客自览其切焉。”

客曰：“唯，唯。”

主人曰：“昔有强秦 ，封豕其士，窫窳其民，凿齿之徒相与摩牙而争之，豪俊麋沸云扰，群黎为之不康，于是上帝眷顾高祖 ，高祖 奉命，顺斗极，运天关，横钜海，票昆仑 ，提剑而叱之，所麾城（搟） 〔摲〕邑，下将降旗，一日之战，不可殚记。当此之勤，头蓬不暇疏，饥不及餐，鞮鍪生虮虱，介胄被沾汗，以为万姓请命虖皇天。乃展民之所诎，振民之所乏，规亿载，恢帝业，七年之间而天下密如也。 “逮至圣文 ，随风乘流，方垂意于至宁，躬服节俭，绨衣不敝，革鞜不穿，大夏不居，木器无文。于是后宫贱瑇瑁而疏珠玑，却翡翠之饰，除雕瑑之巧，恶丽靡而不近，斥芬芳而不御，抑止丝竹晏衍之乐，憎闻郑卫 幼眇之声，是以玉衡正而太阶平也。

“其后熏鬻 作虐，东夷 横畔，羌戎 睚眦，闽越 相乱，遐萌为之不安，中国蒙被其难。于是圣武 勃怒，爰整其旅，乃命票、卫 ，汾沄沸渭，云合电发，猋腾波流，机骇蜂轶，疾如奔星，击如震霆，砰辕辒，破穹庐，脑沙幕， 余吾 。遂猎乎王廷。驱橐它，烧 蠡，分梨单于，磔裂属国，夷坑谷，拔卤莽，刊山石，蹂尸舆厮，系累老弱，兖铤瘢耆、金镞淫夷者数十万人，皆稽颡树颔，扶服蛾伏，二十馀年矣，尚不敢惕息。夫天兵四临，幽都先加，回戈邪指，南越 相夷，靡节西征，羌焚 东驰。是以遐方疏俗殊邻绝党之域，自上仁所不化，茂德所不绥，莫不 足抗手，请献厥珍，使海内澹然，永亡边城之灾，金革之患。

“今朝廷纯仁，遵道显义，并包书林，圣风云靡；英华沈浮，洋溢八区，普天所覆，莫不沾濡；士有不谈王道者则樵夫笑之。故意者以为事罔隆而不杀，物靡盛而不亏，故平不肆险，安不忘危。乃时以有年出兵，整舆竦戎，振师五莋 ，习马长杨 ，简力狡兽，校武票禽。乃萃然登南山 ，瞰乌弋 ，西厌月 ，东震日域。又恐后世迷于一时之事，常以此取国家之大务，淫荒田猎，陵夷而不御也。是以车不安轫，日未靡旃，从者仿佛，骩属而还；亦所以奉太宗 之烈。遵文武 之度，复三王 之田，反五帝 之虞；使农不辍耰，工不下机，婚姻以时，男女莫违；出恺弟，行简易，矜劬劳，休力役；见百年，存孤弱，帅与之同苦乐。然后陈钟鼓之乐，鸣鞀磬之和，建碣磍之虡，拮隔鸣球，掉八列之舞；酌允铄，肴乐胥，听庙中之雍雍，受神人之福祜；歌投颂，吹合雅。其勤若此，故真神之所劳也。方将俟元符，以禅梁甫 之基，增泰山 之高，延光于将来，比荣乎往号，岂徒欲淫览浮观，驰骋粳稻之地，周流梨栗之林，蹂践刍荛，夸诩众庶，盛狖玃之收，多麋鹿之获哉！且盲不见咫尺，而离娄 烛千里之隅；客徒爱胡 人之获我禽兽，曾不知我亦已获其王侯。”

言未卒，墨客 降席再拜稽首曰：“大哉体乎！允非小子之所能及也。乃今日发矇，廓然已昭矣！”

哀帝 时丁 、傅 、董贤 用事，诸附离之者或起家至二千石。时雄 方草太玄 ，有以自守，泊如也。或嘲雄 以玄尚白，而雄 解之，号曰解嘲 。其辞曰：

客嘲扬子 曰：“吾闻上世之士，人纲人纪，不生则已，生则上尊人君，下荣父母，析人之圭，儋人之爵，怀人之符，分人之禄，纡青拕紫，朱丹其毂。今子幸得遭明盛之世，处不讳之朝，与群贤同行，历金门 上玉堂 有日矣，曾不能画一奇，出一策，上说人主，下谈公卿。目如耀星，舌如电光，壹从壹衡，论者莫当，顾而作太玄 五千文，支叶扶疏，独说十馀万言，深者人黄泉，高者出苍天，大者含元气，纤者入无伦，然而位不过侍郎，擢纔给事黄门。意者玄得毋尚白乎？何为官之拓落也？”

扬子 笑而应之曰：“客徒欲朱丹吾毂，不知一跌将赤吾之族也！往者周 罔解结，群鹿争逸，离为十二，合为六七，四分五剖，并为战国 。士无常君，国亡定臣，得士者富，失士者贫，矫翼厉翮，恣意所存，故士或自盛以橐，或凿坏以遁。是故驺衍 以颉亢而取世资，孟轲 虽连蹇，犹为万乘师。

“今大汉 左东海 ，右渠搜 ，前番禺 ，后陶涂 。东南一尉，西北一侯。徽以纠墨，制以质铁，散以礼乐，风以诗书 ，旷以岁月，结以倚庐。天下之士，雷动云合，鱼鳞杂袭，咸营于八区，家家自以为稷契 ，人人自以为咎繇 ，戴 垂缨而谈者皆拟于阿衡 ，五尺童子羞比晏婴 与夷吾 ；当涂者入青云，失路者委沟渠，旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫；譬若江湖 之雀，勃解 之鸟，乘雁集不为之多，双凫飞不为之少。昔三仁去而殷虚 ，二老归而周炽 ，子胥 死而吴 亡，种 、蠡 存而粤 伯，五羖 入而秦 喜，乐毅 出而燕 惧，范雎 以折摺而危穰侯 ，蔡泽 虽噤吟而笑唐举 。故当其有事也。非萧 、曹 、子房 、平 、勃 、樊 、霍 则不能安；当其亡事也，章句之徒相与坐而守之，亦亡所患。故世乱，则圣哲驰骛而不足；世治，则庸夫高枕而有馀。

“夫上世之士，或解缚而相，或释褐而傅；或倚夷门 而笑，或横江潭而渔；或七十说而不遇，或立谈间而封侯；或枉千乘于陋巷，或拥帚彗而先驱。是以士颇得信其舌而奋其笔，窒隙蹈瑕而无所诎也。当今县令不请士，郡守不迎师，群卿不揖客，将相不俛俯眉；言奇者见疑，行殊者得辟，是以欲谈者宛舌而固声，欲行 者拟足而投迹。鄉使上世之士处虖今，策非甲科，行非孝廉，举非方正，独可抗疏，时道是非，高得待诏，下触闻罢，又安得青紫？

“且吾闻之，炎炎者灭，隆隆者绝；观雷观火，为盈为实，天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰其室。攫挐者亡，默默者存；位极者宗危，自守者身全。是故知玄知默，守道之极；爰清爰静，游神之廷；惟寂惟寞，守德之宅。世异事变，人道不殊，彼我易时，未知何如。今子乃以鸱枭而笑凤皇，执蝘蜓而嘲龟龙，不亦病乎！子徒笑我玄之尚白，吾亦笑子之病甚，不遭臾跗 、扁鹊 ，悲夫！”

客曰：“然则靡玄 无所成名乎？范 、蔡 以下何必玄 哉？”

扬子 曰：“范雎 ，魏 之亡命也，折胁拉髂，免于徽索，翕肩蹈背，扶服入橐，激卬万乘之主，界泾阳 抵穰侯 而代之，当也。蔡泽 ，山东 之匹夫也， 颐折 ，涕涶流沫，西揖强秦 之相，搤其咽，炕其气，附其背而夺其位，时也。天下已定，金革已平，都于雒阳 ，娄敬 委辂脱挽，掉三寸之舌，建不拔之策，举中国徙之长安 ，适也。五帝 垂典，三王 传礼，百世不易，叔孙通 起于桴鼓之间，解甲投戈，遂作君臣之仪，得也。甫刑 靡敝，秦 法酷烈，圣汉 权制，而萧何 造律，宜也。故有造萧何 律于唐虞 之世，则誖矣；有作叔孙通 仪于夏殷 之时，则惑矣；有建娄敬 之策于成周 之世，则缪矣；有谈范 、蔡 之说于金 、张 、许 、史 之间，则狂矣。〔夫〕萧 规曹 随，留侯 画策，陈平 出奇，功若泰山 ，向若阺 ，唯其人之赡知哉，亦会其时之可为也。故为可为于可为之时，则从；为不可为于不可为之时；则凶。夫蔺先生 收功于章臺 ，四皓采荣于南山 ，公孙 创业于金马 ，票骑发迹于祁连 ，司马长卿 窃訾于卓氏 ，东方朔 割（名） 〔炙〕于细君 。仆诚不能与此数公者并，故默然独守吾太玄 。”

雄 以为赋者，将以风也，必推类而言，极丽靡之辞，闳侈钜衍，竞于使人不能加也，既乃归之于正，然览者已过矣。往时武帝 好神仙，相如 上大人赋 ，欲以风，帝反缥缥有陵云之志。繇是言之，赋劝而不止，明矣。又颇似俳优淳于髡 、优孟 之徒，非法度所存，贤人君子诗赋之正也，于是辍不复为。而大潭思浑天，参摹而四分之，极于八十一。旁则三摹九据，极之七百二十九赞，亦自然之道也。故观易 者，见其卦而名之；观玄 者，数其画而定之。玄 首四重者，非卦也，数也。其用自天元推一昼一夜阴阳数度律历之纪，九九大运，与天终始。故玄 三 方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九赞，分为三卷，曰一二三，与泰初历 相应，亦有颛顼 之历焉。 之以三策，关之以休咎， 之以象类，播之以人事，文之以五行，拟之以道德仁义礼知。无主无名，要合五经 ，苟非其事，文不虚生。为其泰曼漶而不可知，故有首 、冲 、错 、测 、攡 、莹 、数 、文 、掜 、图 、告 十一篇，皆以解剥玄 体，离散其文，章句尚不存焉。玄 文多，故不著；观之者难知，学之者难成。客有难玄 大深，众人之不好也，雄 解之，号曰解难 。其辞曰：

客难扬子 曰：“凡著书者，为众人之所好也，美味期乎合口，工声调于比耳。今吾子乃抗辞幽说，闳意眇指，独驰骋于有亡之际，而陶冶大炉，旁薄群生，历览者兹年矣，而殊不寤。亶费精神于此，而烦学者于彼，譬画者画于无形，弦者放于无声，殆不可乎？”

扬子 曰：“俞。若夫闳言崇议，幽微之涂，盖难与览者同也。昔人有观象于天，视度于地，察法于人者，天丽且弥，地普而深，昔人之辞，乃玉乃金。彼岂好为艰难哉？势不得已也。独不见夫翠虬绛螭之将登虖天，必耸身于仓梧 之渊；不阶浮云，翼疾风，虚举而上升，则不能撠胶葛，腾九闳。日月之经不千里，则不能烛六合，耀八纮；泰山 之高不嶕峣，则不能浡滃云而散歊烝。是以宓犧氏 之作易也，绵络天地，经以八卦，文王 附六爻，孔子 错其象而彖其辞，然后发天地之臧，定万物之基。典谟 之篇，雅颂 之声，不温纯深润，则不足以扬鸿烈而章缉熙。盖胥靡为宰，寂寞为尸；大味必淡，大音必希；大语叫叫，大道低回。是以声之眇者不可同于众人之耳，形之美者不可棍于世俗之目，辞之衍者不可齐于庸人之听。今夫弦者，高张急徽，追趋逐耆，则坐者不期而附矣；试为之施咸池 ，揄六茎 ，发（萧） 〔箫〕韶 ，咏九成 ，则莫有和也。是故钟期 死，伯牙 绝弦破琴而不肯与众鼓；獿人 亡，则匠石 辍斤而不敢妄斲。师旷 之调钟，俟知音者之在后也；孔子 作春秋 ，几君子之前睹也。老聃 有遗言，贵知我者希，此非其操与！”

雄 见诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂，析辩诡辞，以挠世事，虽小辩，终破大道而或众，使溺于所闻而不自知其非也。及太史公 记六国 ，历楚汉 ，（记） 〔讫〕麟止，不与圣人同，是非颇谬于经。故人时有问雄 者，常用法应之， 以为十三卷，象论语 ，号曰法言 。法言 文多不著，独著其目：

天降生民，倥侗颛蒙，恣于情性，聪明不开，训诸理。 学行 第一。

降周 迄孔 ，成于王道，终后诞章乖离，诸子图微。 吾子 第二。

事有本真，陈施于亿，动不克咸，本诸身。 修身 第三。

芒芒天道，在昔圣考，过则失中，不及则不至，不可奸罔。 问道 第四。

神心曶怳，经纬万方，事系诸道德仁谊礼。 问神 第五。

明哲煌煌，旁烛亡疆，逊于不虞，以保天命。 问明 第六。

假言周于天地，赞于神明，幽弘横广，绝于迩言。 寡见 第七。

圣人悤明渊懿，继天测灵，冠于群伦，经诸范。 五百 第八。

立政鼓众，动化天下，莫上于中和，中和之发，在于哲民情。 先知 第九。

仲尼 以来，国君将相卿士名臣参差不齐，壹概诸圣。 重黎 第十。

仲尼 之后，讫于汉 道，德行颜 、闵 ，股肱萧 、曹 ，爰及名将尊卑之条，称述品藻。 渊骞 第十一。

君子纯终领闻，蠢迪检押，旁开圣则。 君子 第十二。

孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于四表之欢心。 孝至 第十三。

赞曰：雄 之自序云尔。初，雄 年四十馀，自蜀 来至游京师，大司马车骑将军王音 奇其文雅，召以为门下史，荐雄 待诏，岁馀，奏羽猎赋 ，除为郎，给事黄门，与王莽 、刘歆 并。哀帝 之初，又与董贤 同官。当成 、哀 、平 间，莽 、贤 皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄 三世不徙官。及莽 篡位，谈说之士用符命称功德获封爵者甚众，雄 复不侯，以耆老久次转为大夫，恬于势利乃如是。实好古而乐道，其意欲求文章成名于后世，以为经莫大于易，故作太玄 ；传莫大于论语 ，作法言 ；史篇莫善于仓颉 ，作训纂 ；箴莫善于虞箴 ，作州箴 ；赋莫深于离骚 ，反而广之；辞莫丽于相如 ，作四赋；皆斟酌其本，相与放依而驰骋云。用心于内，不求于外，于时人皆曶之；唯刘歆 及范逡 敬焉，而桓谭 以为绝伦。

王莽 时，刘歆 、甄丰 皆为上公，莽 既以符命自立，即位之后欲绝其 原以神前事，而丰 子寻 、歆 子棻 复献之。莽 诛丰 父子，投棻 四裔，辞所连及，便收不请。时雄校书天禄阁 上，治狱使者来，欲收雄 ，雄 恐不能自免，乃从阁上自投下，几死。莽闻之曰：“雄 素不与事，何故在此？”间请问其故，乃刘棻 尝从雄 学作奇字，雄 不知情。有诏勿问。然京师为之语曰：“惟寂寞，自投阁；爰清静，作符命。”

雄 以病免，复召为大夫。家素贫，耆酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学，而钜鹿侯芭 常从雄 居，受其太玄 、法言 焉。刘歆 亦尝观之，谓雄 曰：“空自苦！今学者有禄利，然尚不能明易 ，又如玄 何？吾恐后人用覆酱瓿也。”雄 笑而不应。年七十一，天凤 五年卒，侯芭 为起坟，丧之三年。

时大司空王邑 、纳言严尤 闻雄 死，谓桓谭 曰：“子尝称扬雄 书，岂能传于后世乎？”谭 曰：“必传。顾君与谭 不及见也。凡人贱近而贵远，亲见扬子云 禄位容貌不能动人，故轻其书。昔老聃 著虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者尚以为过于五经 ，自汉文景 之君及司马迁 皆有是言。今扬子 之书文义至深，而论不诡于圣人，若使遭遇时君，更阅贤知，为所称善，则必度越诸子矣。”诸儒或讥以为雄 非圣人而作经，犹春秋吴楚 之君僭号称王，盖诛绝之罪也。自雄 之没至今四十馀年，其法言 大行，而玄 终不显，然篇籍具存。