汉书卷六十五　东方朔传第三十五

东方朔 字曼倩 ，平原厌次 人也武帝 初即位，征天下举方正贤良文学材力之士，待以不次之位，四方士多上书言得失，自衒鬻者以千数，其不足采者辄报闻罢。朔 初来，上书曰：“臣朔 少失父母，长养兄嫂。年十三学书，三冬文史足用。十五学击剑。十六学诗书 ，诵二十二万言。十九学孙吴 兵法，战阵之具，钲鼓之教，亦诵二十二万言。凡臣朔 固已诵四十四万言。又常服子路 之言。臣朔 年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲 ，捷若庆忌 ，廉若鲍叔 ，信若尾生 。若此，可以为天子大臣矣。臣朔 昧死再拜以闻。”

朔 文辞不逊，高自称誉，上伟之，令待诏公车，奉禄薄，未得省见。

久之，朔 绐驺朱儒，曰：“上以若曹无益于县官，耕田力作固不及人，临众处官不能治民，从军击虏不任兵事，无益于国用，徒索衣食，今欲尽杀若曹。”朱儒大恐，啼泣。朔 教曰：“上即过，叩头请罪。”居有顷，闻上过，朱儒皆号泣顿首。上问：“何为？”对曰：“东方朔 言上欲尽诛臣等。”上知朔 多端，召问朔 ：“何恐朱儒为？”对曰：“臣朔 生亦言，死亦言。朱儒长三尺馀，奉一囊粟，钱二百四十。臣朔 长九尺馀，亦奉一囊粟，钱二百四十。朱儒饱欲死，臣朔 饥欲死。臣言可用，幸异其礼；不可用，罢之，无令但索长安米 。”上大笑，因使待诏金马门 ，稍得亲近。

上尝使诸数家射覆，置守宫盂下，射之，皆不能中。朔 自赞曰：“臣尝受易 ，请射之。”乃别蓍布卦而对曰：“臣以为龙又无角，谓之为蛇又有足，跂跂脉脉善缘壁，是非守宫即蜥蜴。”上曰：“善。”赐帛十匹。复使射他物，连中，辄赐帛。

时有幸倡郭舍人 ，滑稽不穷，常侍左右，曰：“朔 狂，幸中耳，非至数也。臣愿令朔 复射，朔 中之，臣榜百，不能中，臣赐帛。”乃覆树上寄生，令朔 射之。朔 曰：“是窭薮也。”舍人 曰：“果知朔 不能中也。”朔 曰： “生肉为脍，乾肉为脯；著树为寄生，盆下为窭数。”上令倡监榜舍人 ，舍人 不胜痛，呼謈。朔 笑之曰：“咄！口无毛，声謷謷，（凥） 〔尻〕益高。”舍人 恚曰：“朔 擅诋欺天子从官，当弃市。”上问朔 ：“何故诋之？”对曰：“臣非敢诋之，乃与为隐耳。”上曰：“隐云何？”朔 曰：“夫口无毛者，狗窦也；声警警者，鸟哺 也；尻益高者，鹤俛啄也。”舍人 不服，因曰：“臣愿复问朔 隐语，不知，亦当榜。”即妄为谐语曰：“令壶龃，老柏涂，伊优亚，狋吽牙。何谓也？”朔 曰：“令者，命也。壶者，所以盛也。龃者，齿不正也。老者，人所敬也。柏者，鬼之廷也。涂者，渐洳径也。伊优亚者，辞未定也。狋吽者，两犬争也。”舍人 所问，朔 应声辄对，变诈 出，莫能穷者，左右大惊。上以朔 为常侍郎，遂得爱幸。

久之，伏日，诏赐从官肉。大官丞日晏不来，朔 独拔剑割肉，谓其同官曰：“伏日当蚤归，请受赐。”既怀肉去。大官奏之。朔 入，上曰：“昨赐肉，不待诏，以剑割肉而去之，何也？”朔 免冠谢。上曰：“先生起自责也。”朔 再拜曰：“朔 来！朔 来！受赐不待诏，何无礼也！拔剑割肉，壹何壮也！割之不多，又何廉也！归遗细君 ，又何仁也！”上笑曰：“使先生自责，乃反自誉！”复赐酒一石，肉百斤，归遗细君 。

初，建元 三年，微行始出，北至池阳 ，西至黄山 ，南猎长杨 ，东游宜春 。微行常用饮酎已。八九月中，与侍中常侍武骑及待诏陇西北地 良家子能骑射者期诸殿门，故有“期门”之号自此始。微行以夜漏下十刻乃出，常称平阳侯 。旦明，入山下驰射鹿豕狐兔，手格熊罴，驰骛禾稼稻粳之地。民皆号呼骂詈，相聚会，自言鄠杜 令。令往，欲谒平阳侯 ，诸骑欲击鞭之。令大怒，使吏呵止，猎者数骑见留，乃示以乘舆物，久之乃得去。时夜出夕还，后赍五日粮，会朝长信宫 ，上大欢乐之。是后，南山 下乃知微行数出也，然尚迫于太后，未敢远出。丞相御史知指，乃使右辅都尉徼循长杨 以东，右内史发小民共待会所。后乃私置更衣，从宣曲 以南十二所，中休更衣，投宿诸宫，长杨 、五柞 、倍阳 、宣曲 尤幸。于是上以为道远劳苦，又为百姓所患，乃使太中大夫吾丘寿王 与待诏能用算者二人，举籍阿城 以南，盩厔 以东，宜春 以西，提封顷亩，及其贾直，欲除以为上林苑 ，属之南山 。又诏中尉、左右内史表属县草田，欲以偿鄠杜 之民。吾丘寿王 奏事，上大说称善。时朔 在傍，进谏曰：

臣闻谦逊静悫，天表之应，应之以福；骄溢靡丽，天表之应，应之以异。今陛下累郎台，恐其不高也；弋猎之处，恐其不广也。 如天不为变，则三辅 之地尽可以为苑，何必盩厔 、鄠 、杜 乎！奢侈越制，天为之变，上林 虽小，臣尚以为大也。

夫南山 ，天下之阻也，南有江淮 ，北有河渭 ，其地从汧陇 以东，商雒 以西，厥壤肥饶。汉 兴，去三河 之地，止霸产 以西，都泾渭 之南，此所谓天下陆海之地，秦 之所以虏西戎 兼山东 者也。其山出玉石，金、银、铜、铁、豫章、檀、柘，异类之物，不可胜原，此百工所取给，万民所卬足也。又有粳稻梨栗桑麻竹箭之饶，土宜姜芋，水多 鱼，贫者得以人给家足，无饥寒之忧。故酆镐 之间号为土膏，其贾亩一金。今规以为苑，绝陂池水泽之利，而取民膏腴之地，上乏国家之用，下夺农桑之业，弃成功，就败事，损耗五谷，是其不可一也。且盛荆棘之林，而长养麋鹿，广狐兔之苑，大虎狼之虚，又坏人冢墓，发人室庐，令幼弱怀土而思，耆老泣涕而悲，是其不可二也。斥而营之，垣而囿之，骑驰东西，车骛南北，又有深沟大渠，夫一日之乐不足以危无堤之舆，是其不可三也。故务苑囿之大，不恤农时，非所以强国富人也。

夫殷 作九市之宫而诸侯畔，灵王 起章华 之台而楚民散，秦 兴阿房 之殿而天下乱。粪土愚臣，忘生触死，逆盛意，犯隆指，罪当万死，不胜大愿，愿陈泰阶六符 ，以观天变，不可不省。

是日因奏泰阶 之事，上乃拜朔 为太中大夫、给事中，赐黄金百斤。然遂起上林苑 ，如寿王 所奏云。

久之，隆虑公主 子昭平君 尚帝女夷安公主 ，隆虑主 病困，以金千斤钱千万为昭平君 豫赎死罪，上许之。隆虑主 卒，昭平君 日骄，醉杀主傅，狱系内官。以公主子，廷尉上请请论。左右人人为言：“前又入赎，陛下许之。”上曰：“吾弟老有是一子，死以属我。”于是为之垂涕叹息，良久曰：“法令者，先帝所造也，用弟故而诬先帝之法，吾何面目入高庙 乎！又下负万民。”乃可其奏，哀不能自止，左右尽悲。朔 前上寿，曰：“臣闻圣王为政，赏不避仇 ，诛不择骨肉。书 曰：‘不偏不党，王道荡荡。’此二者，五帝 所重，三王 所难也。陛下行之，是以四海之内元元之民各得其所，天下幸甚！臣朔 奉觞，昧死再拜上万岁寿。”上乃起，入省中，夕时召让朔 ，曰：“传曰：‘时然后言，人不厌其言’。今先生上寿，时乎？”朔 免冠顿首曰：“臣闻乐太甚则阳溢，哀太甚则阴损，阴阳变则心气动，心气动则精神散，精神散而邪气及。销忧者莫若酒，臣朔 所以上寿者，明陛下正而不阿，因以止哀也。愚不知忌讳， 当死。”先是，朔 尝醉入殿中，小遗殿上，劾不敬。有诏免为庶人，待诏宦者署，因此（时） 〔对〕复为中郎，赐帛百匹。

初，帝姑馆陶公主 号窦太主 ，堂邑侯陈午 尚之。午 死，主寡居，年五十馀矣，近幸董偃 。始偃 与母以卖珠为事，偃 年十三，随母出入主家。左右言其姣好，主召见，曰：“吾为母养之。”因留第中，教书计相马御射，颇读传记。至年十八而冠，出则执辔，入则侍内。为人温柔爱人，以主故，诸公接之，名称城中，号曰董君 。主因推令散财交士，令中府曰：“董君 所发，一日金满百斤，钱满百万，帛满千匹，乃白之。”安陵爰叔 者，爰盎 兄子也；与偃 善，谓偃 曰：“足下私侍汉主 ，挟不测之罪，将欲安处乎？”偃 惧曰：“忧之久矣，不知所以。”爰叔 曰：“顾城庙 远无宿宫，又有萩竹籍田，足下何不白主献长门园 ？此上所欲也。如是，上知计出于足下也，则安枕而卧，长无惨怛之忧。久之不然，上且请之，于足下何如？”偃顿首曰：“敬奉教。”入言之主，主立奏书献之。上大说，更名窦太主 园为长门宫 。主大喜，使偃 以黄金百斤为爰叔 寿。

叔 因是为董君 画求见上之策，令主称疾不朝。上往临疾，问所欲，主辞谢曰：“妾幸蒙陛下厚恩，先帝遗德，奉朝请之礼，备臣妾之仪，列为公主，赏赐邑入，隆天重地，死无以塞责。一日卒有不胜洒扫之职，先狗马填沟壑，窃有所恨，不胜大愿，愿陛下时忘万事，养精游神，从中掖庭回舆，枉路临妾山林，得献觞上寿，娱乐左右。如是而死，何恨之有！”上曰：“主何忧？幸得愈。恐群臣从官多，大为主费。”上还。有顷，主疾愈，起谒，上以钱千万从主饮。后数日，上临山林，主自执宰敝膝，道入登阶就坐。坐未定，上曰：“愿谒主人翁。”主乃下殿，去簪珥，徒跣顿首谢曰：“妾无状，负陛下，身当伏诛。陛下不致之法，顿首死罪。”有诏谢。主簪履起，之东箱自引董君 。董君 绿帻傅 ，随主前，伏殿下。主乃赞：“馆陶公主 胞人臣偃 昧死再拜谒。”因叩头谢，上为之起。有诏赐衣冠上。偃 起，走就衣冠。主自奉食进觞。当是时，董君 见尊不名，称为“主人翁”，饮大欢乐。主乃请赐将军列侯从官金钱杂缯各有数。于是董君 贵宠，天下莫不闻。郡国狗马蹴鞠剑客辐凑董氏 。常从游戏北宫 ，驰逐平乐 ，观鸡鞠之会，角狗马之足，上大欢乐之。于是上为窦太主 置酒宣室 ，使谒者引内董君 。

是时，朔 陛戟殿下，辟戟而前曰：““董偃 有斩罪三，安得入乎？”上曰：“何谓也？”朔 曰：“偃以人臣私侍公主，其罪一也。败男女之化，而 乱婚姻之礼，伤王制，其罪二也。陛下富於春秋，方积思於六经 ，留神於王事，驰骛於唐虞 ，折节於三代 ，偃 不遵经劝学，反以靡丽为右，奢侈为务，尽狗马之乐，极耳目之欲，行邪枉之道，径淫辟之路，是乃国家之大贼，人主之大蜮。偃 为淫首，其罪三也。昔伯姬 燔而诸侯惮，奈何乎陛下？”上默然不应，良久曰：“吾业以设饮，后而自改。”朔 曰：“不可。夫宣室 者，先帝之正处也，非法度之政不得入焉。故淫乱之渐，其变为篡，是以竖貂 为淫而易牙 作患，庆父 死而鲁国 全，管蔡 诛而周室 安。”上曰：“善。”有诏止，更置酒北宫 ，引董君 从东司马门 。东司马门 更名东交门 。赐朔 黄金三十斤。董君 之宠由是日衰，至年三十而终。后数岁，窦太主 卒，与董君 会葬於霸陵 。是后，公主贵人多逾礼制，自董偃 始。

时天下侈靡趋末，百姓多离农亩。上从容问朔 ：“吾欲化民，岂有道乎？”朔 对曰：“尧舜禹汤文武成康 上古之事，经历数千载，尚难言也，臣不敢陈。愿近述孝文皇帝 之时，当世耆老皆闻见之。贵为天（下） 〔子〕，富有四海，身衣弋绨，足履革舄，以韦带剑，莞蒲为席，兵木无刃，衣缊无文，集上书囊以为殿帷；以道德为丽，以仁义为准。於是天下望风成俗，昭然化之。今陛下以城中为小，图起建章 ，左凤阙 ，右神明 ，号称千门万户；木土衣绮绣，狗马被缋罽；宫人簪瑇瑁，垂珠玑；设戏车，教驰逐，饰文采，樷珍怪；撞万石之钟，击雷霆之鼓，作俳优，舞郑 女。上为淫侈如此，而欲使民独不奢侈失农，事之难者也。陛下诚能用臣朔 之计，推甲乙之帐燔之於四通之衢，却走马示不复用，则尧舜 之隆宜可与比治矣。易 曰：‘正其本，万事理；失之豪厘，差以千里。’愿陛下留意察之。”

朔 虽诙笑，然时观察颜色，直言切谏，上常用之。自公卿在位，朔 皆敖弄，无所为屈。

上以朔 口谐辞给，好作问之。尝问朔 曰：“先生视朕何如主也？”朔 对曰：“自唐虞 之隆，成康 之际，未足以谕当世。臣伏观陛下功德，陈五帝 之上，在三王 之右。非若此而已，诚得天下贤士，公卿在位咸得其人矣。譬若以周邵 为丞相，孔丘 为御史大夫，太公 为将军，毕公高 拾遗於后，弁严子 为卫尉，皋陶 为大理，后稷 为司农，伊尹 为少府，子赣 使外国，颜闵 为博士，子夏 为太常，益 为右扶风，季路 为执金吾，契 为鸿胪，龙逢 为宗正，伯夷 为京兆，管仲 为冯翊，鲁般 为将作，仲山甫 为光禄，申伯 为太仆，延陵季子 为水衡，百里奚 为典属国，柳下惠 为 大长秋，史鱼 为司直，蘧伯玉 为太傅，孔父 为詹事，孙叔敖 为诸侯相，子产 为郡守，王庆忌 为期门，夏育 为鼎官，羿 为旄头，宋万 为式道候。上乃大笑。

是时朝廷多贤材，上复问朔 ：“方今公孙丞相 、兒大夫 、董仲舒 、夏侯始昌 、司马相如 、吾丘寿王 、主父偃 、朱买臣 、严助 、汲黯 、胶仓 、终军 、严安 、徐乐 、司马迁 之伦，皆辩知闳达，溢于文辞，先生自视，何与比哉？”朔 对曰：“臣观其臿齿牙，树颊胲，吐唇吻，擢项颐，结股脚，连雎尻，遗蛇其迹，行步偶旅，臣朔 虽不肖，尚兼此数子者。”朔 之进对澹辞，皆此类也。

武帝 既招英俊，程其器能，用之如不及。时方外事胡越 ，内兴制度，国家多事，自公孙弘 以下至司马迁 皆奉使方外，或为郡国守相至公卿，而朔 尝至太中大夫，后常为郎，与枚皋 、郭舍人 俱在左右，诙啁而已。久之，朔 上书陈农战强国之计，因自讼独不得大官，欲求试用。其言专商鞅 、韩非 之语也，指意放荡，颇复诙谐，辞数万言，终不见用。朔 因著论，设客难己，用位卑以自慰谕。其辞曰：

客难东方朔 曰：“苏秦 、张仪 一当万乘之主，而都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书 百家之言，不可胜数，著於竹帛，唇腐齿落，服膺而不释，好学乐道之效，明白甚矣；自以智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久，官不过侍郎，位不过执戟，意者尚有遗行邪？同胞之徒无所容居，其故何也？”

东方先 生喟然长息，仰而应之曰：“是固非子之所能备也。彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦 、张仪 之时，周室 大坏，诸侯不朝，力政争权，相禽以兵，并为十二国，未有雌雄，得士者强，失士者亡，故谈说行焉。身处尊位，珍宝充内，外有廪仓，泽及后世，子孙长享。今则不然。圣帝流德，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安於覆盂，动犹运之掌，贤不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精谈说，并进辐凑者不可胜数，悉力募之，困於衣食，或失门户。使苏秦 、张仪 与仆并生於今之世，曾不得掌故，安敢望常侍郎乎！故曰时异事异。 “虽然，安可以不务修身乎哉！诗 云：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’苟能修身，何患不荣！太公 体行仁义，七十有二（延） 〔乃〕设用於文武 ，得信厥说，封於齐 ，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。辟若 鸰，飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。’诗 云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’故曰：‘水至清则无鱼，人至察则无徒，冕而前旒，所以蔽明； 纩充耳，所以塞聪。’明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备於一人之义也。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人教化如此，欲自得之；自得之，则敏且广矣。

“今世之处士，魁然无徒，廓然独居，上观许由 ，下察接舆 ，计同范蠡 ，忠合子胥 ，天下和平，与义相扶，寡耦少徒，固其宜也，子何疑於我哉？若夫燕 之用乐毅 ，秦 之任李斯 ，郦食其 之下齐 ，说行如流，曲从如环，所欲必得，功若丘山，海内定，国家安，是遇其时也，子又何怪之邪！语曰‘以筦窥天，以蠡测海，以莛撞钟’，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉！繇是观之，譬犹鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变而终或於大道也。”

又设非有先生 之论，其辞曰：

非有先生 仕于吴 ，进不称往古以厉主意，退不能扬君美以显其功，默（默） 〔然〕无言者三年矣。吴王 怪而问之，曰：“寡人获先人之功，寄于众贤之上，夙兴夜寐，未尝敢怠也。今先生率然高举，远集吴 地，将以辅治寡人，诚窃嘉之，体不安席，食不甘味，目不视靡曼之色，耳不听钟鼓之音，虚心定志欲闻流议者三年于兹矣。今先生进无以辅治，退不扬主誉，窃不为先生取之也。盖怀能而不见，是不忠也；见而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？”非有先生 伏而唯唯。吴王 曰：“可以谈矣，寡人将竦意而览焉。”先生曰：“於戏！可乎哉？可乎哉？谈何容易！夫谈有悖于目拂于耳谬于心而便于身者，或有说于目顺于耳快于心而毁于行者，非有明王圣主，孰能听之？”吴王 曰：“何为其然也？‘中人已上可以语上也。’先生试言，寡人将听焉。” 先生对曰：“昔者关龙逢 深谏于桀 ，而王子比干 直言于纣 ，此二臣者，皆极虑尽忠，闵王泽不下流，而万民骚动，故直言其失，切谏其邪者，将以为君之荣，除主之祸也。今则不然，反以为诽谤君之行，无人臣之礼，果纷然伤于身，蒙不辜之名，戮及先人，为天下笑，故曰谈何容易！是以辅弼之臣瓦解，而邪谄之人并进，〔遂〕及蜚廉 、恶来（辈） 〔革〕 等。二人皆诈伪，巧言利口以进其身，阴奉琱瑑刻镂之好以纳其心。务快耳目之欲，以苟容为度。遂往不戒，身没被戮，宗庙崩吔，国家为虚，放戮圣贤，亲近谗夫。诗 不云乎？‘谗人罔极，交乱四国’，此之谓也。故卑身贱体，说色微辞，愉愉咰咰，终无益于主上之治，则志士仁人不忍为也。将俨然作矜严之色，深言直谏，上以拂主之邪，下以损百姓之害，则忤于邪主之心，历于衰世之法。故养寿命之士莫肯进也，遂居（家） 〔深〕山之间，积土为室，编蓬为户，弹琴其中，以咏先王之风，亦可以乐而忘死矣。是以伯夷叔齐 避周 ，饿于首阳 之下，后世称其仁。如是，邪主之行固足畏也，故曰谈何容易！”

于是吴王 惧然易容，捐荐去几，危坐而听。先生曰：“接舆 避世，箕子 被发阳狂，此二人者，皆避浊世以全其身者也。使遇明王圣主，得清燕之閒，宽和之色，发愤毕诚，图画安危，揆度得失，上以安主体，下以便万民，则五帝三王 之道可几而见也。故伊尹 蒙耻辱负鼎俎和五味以干汤 ，太公 钓于渭 之阳以见文王 。心合意同，谋无不成，计无不从，诚得其君也。深念远虑，引义以正其身，推恩以广其下，本仁祖义，褒有德，禄贤能，诛恶乱，总远方，一统类，美风俗，此帝王所由昌也。上不变天性，下不夺人伦，则天地和洽，远方怀之，故号圣王。臣子之职既加矣，于是裂地定封，爵为公侯，传国子孙，名显后世，民到于今称之，以遇汤 与文王 也。太公 、伊尹 以如此，龙逢 、比干 独如彼，岂不哀哉！故曰谈何容易！”

于是吴王 穆然，俛而深惟，仰而泣下交颐，曰：“嗟乎！余国之不亡也，绵绵连连，殆哉，世〔之〕不绝也！”于是正明堂之朝，齐君〔臣〕之位，举贤材，布德惠，施仁义，赏有功；躬节俭，减后宫之费，损车马之用；放郑 声，远佞人，省庖厨，去侈靡；卑宫馆，坏苑囿，填池堑，以予贫民无产业者；开内藏，振贫穷，存耆老，恤孤独；薄赋敛，省刑辟。行此三年，海内晏然，天下大洽，阴阳和调， 万物咸得其宜；国无灾害之变，民无饥寒之色，家给人足，畜积有馀，囹圄空虚；凤凰来集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌牙；远方异俗之人鄉风慕义，各奉其职而来朝贺。故治乱之道，存亡之端，若此易见，而君人者莫肯为也，臣愚窃以为过。故诗 云：“王国克生，惟周 之桢，济济多士，文王 以宁。”此之谓也。

朔 之文辞，此二篇最善。其馀有封泰山 ，责和氏璧 及皇太子生禖 ，屏风 ，殿上柏柱 ，平乐观赋猎 ，八言、七言上下，从公孙弘借车 ，凡〔刘〕向 所录朔 书具是矣。世所传他事皆非也。

赞曰：“刘向 言少时数问长老贤人通於事及朔 时者，皆曰朔 口谐倡辩，不能持论，喜为庸人诵说，故令后世多传闻者。而扬雄 亦以为朔 言不纯师，行不纯德，其流风遗书蔑如也。然朔 名过实者，以其诙达多端，不名一行，应谐似优，不穷似智，正谏似直，秽德似隐。非夷齐 而是柳下惠 ，戒其子以上容：“首阳 为拙，柱下为工；饱食安步，以仕易农；依隐玩世，诡时不逢。其滑稽之雄乎！朔 之诙谐，逢占射覆，其事浮浅，行于众庶，童儿牧竖莫不眩耀。而后世好事者因取奇言怪语附著之朔 ，故详录焉。