康德哲学札记

一

我们这个时代可以称为批判的时代，没有什么东西能逃避这种批判。宗教企图躲在神圣的背后，法律企图躲在尊严的背后，以超越于这种批判，而结果更加引起人们对它们的怀疑，从而失去了人们对它们真正尊敬的地位。因为只有经得起理性的自由和公正审查的东西，才能得到理性的尊崇。

近来，形而上学已成为不断冲突的战场，起初是独断论掌握霸权的，可是怀疑必须探索新的认识方法。

理性中的哥白尼革命：

不是经验的——从直观中找概念，不是伦理的——从分析中找概念，而是构造的——以理性自身的规律为出发点，设定自然要答案。例如，伽利略的实验，用事实证明他所预想的规则（构造）。

两种知识：经验的，后天的；先验的，先天的。

两种判断：分析的；综合的。

一切分析判断都是先验的，一切经验判断都是综合的。但还有一类先天判断本自先验逻辑，逻辑划分为：分析逻辑，评判的；辩证逻辑，构造的。

二

康德在《纯粹理性批判》的“先验逻辑”部分的开头，谈到感性和智性在认识上的不同作用：

“我们的知识来自意识的两个基本源泉：第一是接受表象（对印象的接受力），第二是处理这些表象、认识一个对象的能力（概念的主动性）。”

“我们的意识在某种方式之下被刺激从而获得表象的接受能力，称为感知性，由其自身提供表明的能力，也就是认识的主动作用，就要称为智性。”

“智性不能直观，感官不能思想。它们只有结合起来，才产生知识。但正因如此，才不应把双方各自的功能混淆起来，倒有重大理由把二者仔细地区别开来。”

感性具有以下特性：

（1）感性是接受表象的能力；

（2）感性必须被对象刺激才能得到表象；

（3）感性自身具有一定的方式，也就是它自身具有这样的本性，即一种固定的内在规定性、内在的条件，只有在这种方式规定性或条件之下才能被对象所刺激，才能接受对象的影响。

智性与感性的根本区别在于，前者能制作符号和使用符号，以置换直接性感知刺激的对象，如记忆将关于对象的表象以及符号储存在人脑中。因此，正是感知性与知悟性建立了人脑（心灵）中的一个主观世界——第二世界。它是图像的（借助感知与表象的记忆），也是抽象的，即符号的。

三

什么是思考或思维？实质就是利用这些抽象符号进行组织、联结，模拟现实、置换现实以及演算活动。但是，思维不仅是单纯的演算活动（弗雷格的错误在此）。

将符号相互联结和组织，是对现实中关系和结构的模拟活动。这是命题、判断、陈述的起源。

所谓现实，既是客观现实，也是我的心理现实，因此陈述中包括自我的诉求。

思维与语言之所以相同，因为二者使用着同一个符号系统。语言的辩证歧义（悖论）根源之一在于这种混用中。因此，建立一个专属于思维的符号操作系统是有意义的（莱布尼兹）。但是，思维活动不是单一的或简单的演算活动。数理逻辑作为哲学的失误在于此。

外部对主体的冲击，对自我自主性的破坏、扭曲，以及主体的反抗与挣扎，是人类痛苦的根源。我有大惑，为吾有身。若无身，我有何患？死亡，则是最强有力的异化力量，不可抗拒。人类只能以精神和文化的传递战胜个性的死亡。

主体与环境的差异和对立导致感觉。主动性就是拒绝同化于环境，而利用环境所提供的外物吸纳它们，使它们成为塑造主体——自我的条件。这种塑造和保持自我的能力愈强大，则主体就愈自由；反之，即无自由。同化于外界环境，即是适应顺应。外部所先已给定的条件和环境，就是客体，就是必然性。必然与自由的对立和矛盾（冲突）根据在于此。

感觉即主体与外部的接触。感觉是纯粹的东西，它借助于感官发生，但并非等同于感官。因此，感官自身也有感觉（如我眼睛痛）。生物起源于一种自主性，自主性起源于外力对物体的改变。物理反应、化学反应是更深的自主性。在外界的冲击下保持住自我，这就是生命自主性的起源。

在自然界中，人类是最强大、最有力的自主性主体。人类利用外部条件建立了文化系统，文化最强有力地保持了一个群体的共性自我。

四

感觉的产生以外物在一定情况下刺激感官为前提，这个真理很早就为人所知。

赫拉克利特认为，一切感觉起于一种变化，只有具有互相对立的性质的东西才能互相影响。例如，触觉与我们身体的冷热程度相同的东西不会引起感觉。

亚里士多德的观点比较细致、深入、有系统。

感觉是接受对象的刺激、影响，所以必须有感觉对象。另一方面，感觉是动物的一种接受能力。

“感官是指一种能力，这种能力把物的可感形式接受过来而不带着质料。”譬如，把一方印章放到一块蜡上面，这块蜡上面就出现了印章的图像，至于印章是金的还是铜的，都不会印到蜡上面。

感觉能力有潜在和现实的不同状态之分。单从具有一定的能力看，是潜在的；等到表现出一定的作用，这就是现实的。

感觉能力由于外物的刺激，有一个从潜在到现实的过程。

感觉的发生借助于感官。但感官不是感觉，感官只是接受器官。主导感官发生感受的是意识，意识中潜在的具有感受的内在模式，而这种模式被所接收的外在信号所激活。所谓听力、视力，即感受能力，就是这种内在的主导感受发生的模式。

亚里士多德对这个问题似乎有更深刻的想法，“一定要有一种能力，才可以有感觉”。

什么是能力？感性和感觉器官事实上是一回事，但是又不是一回事，因为二者的本质不同。

没有感觉器官，不会有感觉。感觉器官是进行感受的具体物，它占空间，具有量。可是，感觉这样的事实能不能仅仅说是一种量呢？不能。所谓的感觉能力，所谓的感性，就不是量。不是量是什么？是具有量的感觉器官的logos（“逻各斯”）或能力。

五

霍布斯是近代唯物论体系的创始人。

洛克的感觉论——一切观念根本上来自感觉，每一个人在最初的感觉产生以前，意识中不存在任何观念。洛克以其在这个方面理论上的彻底性成为神学的天赋观念论的直接对立面。在洛克的影响下，18世纪法国启蒙运动的哲学家继续在感觉论的道路上前进，目标是反对神学的天赋观念论，反对贝克莱的主观唯心论，反对笛卡尔的二元论，反对莱布尼兹的单子论。

“单子”就是idea。唯一真实的是单子，单子是非物质的。物质不是实体，究竟是什么？以单子论为前提，物质只能是单子的现象。单子是能动的，它的能动性有两方面：知觉和欲望。空间、时间是我们直观的形式上的根据，是主观的。

现代观点认为，空间、时间既非像莱布尼兹所说的实体与实体的现象方面的关系，也不是牛顿所说的不得独立于物质的物质世界的容器，它们是感觉世界的形式上的根据，是意识本身的一定的规律，由于这种规律一切感官对象都必须属于这整个的感觉世界或现象世界。空间、时间不是客观的、实在的东西，它们是纯直观。

空间不是从外部经验抽引出来的经验概念。因为一定的感觉会关联到在我们之外的某些东西，还有与此相似的是我们之所以能把那些东西表象成为彼此互相在外、互相邻近，从而不仅把它们区别开来，并且把它们表象为在不同的地方，这都必须已经有空间表象作为基础。所以，空间表象不能依靠经验从外显现的关系得来，倒是经验要依靠空间表象才可能得到。

时间不是从经验抽引出来的什么经验概念。因为如果不是有时间表象先天地作为基础，那就不会知觉到共存或者继续。只是在时间表象的前提下，人才能设想某些东西在同一时间（同时）或是在不同的时间里。

六

康德主张一切知识起于经验。那么，关于空间、时间的知识也必是从经验得到的。这个“起于”，是从时间角度来说的。在经验之前，人实际上不会有任何知识。

这就是说，只有出现了经验，一切知识才得以出现。通过经验在一定的时间中出现的知识，其中一部分是无可预料、只能给定的各式各样千变万化的特定表现，还有另一部分是一切特定表现的必然的、严格普遍的形式或条件，前一部分具有一种来源，后一部分具有另一种来源。

前一部分的来源是在我们以外，因为它们是给定的，必须靠着经验才能认识到。后一部分的来源值得考虑，因为它们是一切感觉经验的先决条件或前提。虽然我们的经验总是有限的，我们永远不会有完全的经验，可是我们并不需要完全的经验，甚至根据一次经验也可以了解到空间或时间表象是感觉经验的必然条件，甚至只需要一次经验也会了解到空间时间表象是一切感觉经验的普遍条件。

这两种知识正是有这样的不同，而后一部分知识具有必然性和严格的普遍性。之所以如此，不是由归纳多次经验表明的，且不论依据怎么重复的经验也是不能得到这样的了解的，因为依靠经验得不到必然性和严格的普遍性。空间、时间表象从事实上真正说来，本质上也不是从经验中抽引或归纳得到的经验概念。

因为，从心理学的立场，考察个人的认识的发生和发展过程，完全应该肯定从婴儿时期开始，对空间或时间都有通过经验逐步认识的情况。但是，这种研究不是知识学的内容。

知识学不从个别的人着眼，而是对知识作本质分析。

康德主张空间绝非经验的表象，是一种具有必然性的先天表象，它是向外直观也就是向外显现的必不可少的条件。所谓先天的表象，我们知识是具有必然性和严格普遍性的表象。这种表象显然不能来自经验，那么其来源如何？来源只能是人类认识能力本身，属于人们的本性。先天的基本标志是必然性和严格的普遍性，如从来源说，它必定属于人类本性。

七

康德在1789年5月26日致赫尔茨（M.Herz）的信中有这样一段话：“一个圆形的可能性完全不是依据一个实践上的命题：用一条直线围绕一固定点运动画出一个圆形，如果这样就纯是具有或然性的了，一个圆形的可能性是在圆形的定义中给定的，因而这圆形是根据定义构造出来的，也就是在直观里，但是不是在纸上（经验上），而是在想象中（先天的）画出来的。因为我总可以用粉笔随便在黑板上画一个圆形，并在圆形里边画上一个点，于是我就可以根据（所谓的）名义上其实是实在的定义，就着这个圆形来论证圆表现的一切性质，尽管这圆形跟用一条固定在一个点上的直线通过旋转所画的圆根本不相一致，可是我认定圆周上的各个点与圆心距离相等。所谓画一个圆形，乃是从定义（或者是所谓公设）引出来的实践上的结果，如果这个可能性，即使是圆形这样的可能性，不是已经在定义中被给定了，那么就不可能要求得出这个结果。”

康德说：“几何学以空间纯直观为基础。算术甚至在时间里把一个一个单位继续地增加，从而构成其数的概念；特别是纯粹力学，只有利用时间表象才能构成运动概念。”首先是数学（算术）的数，数目的数的概念是在时间纯直观中的构造。再往根本上说，一般量的概念也是这样构成的。算术（以及代数）的先天综合知识以时间纯直观为其可能性的先决条件。

在同一客体中具有相互矛盾着的、对立的谓语，如同一物又在又不在同一地点，这就是变动、运动。如果时间表象不是先天的直观，就不可能设想经验中的普遍的变化和运动。只有在时间里，我们才能认识到一对象具有两个互相矛盾、对立的规定性。互相矛盾对立的规定性在先后继续着的不同时间里可以属于同一物。所以，这种时间观点从一个根本方面说明了动力学中的先天综合知识的可能性。

康德的独特观点是——空间时间（现在把二者合在一起谈）是人类感性本身固有的形式或条件。人通过感性与外界联系（感性的活动体现为不同感官的活动）。感性是接受性，它需要的是一切外来的材料或者说各种各样的信息，不然它就会空无内容，无所尽其用。

但它本身并不是空空如也，它也不会是白手起家（像洛克所喜欢说的），它不是自身不具任何规定性、无依无靠的什么东西，天下没有这样的东西。假定有这样的东西，姑名之曰“真无”，那么这种形而上学的“真无”也就永是“无”，它不会接受任何影响，不会“有”，因为它缺少从“无”转化为“有”的一切可能性和根据。

按照康德的说法，感性是人类的感性，是理性人的感性。人的感性特点是以三维的空间和一维的时间作为它接受表象的框架，这二者是感性的要素。没有这种框架或这样的要素，人的感性就不存在了。感性既然是接受者，就不是“真无”，就有其特性，特性是空间时间，外在刺激与感性的接受都要通过这样的媒介。

八

康德的空间时间观点之前无古人之处在于，完全不以任何客观存在物的特定的规定性作为空间时间表象产生的直接的客观基础，而对于外来的感觉材料本身，空间时间表象纯是加到上面去的。这是彻底的主观性，又是全人类的主观性。当然，这也正是人在知识方面的主体性的表现。

康德说：“直观与概念构成我们一切知识的要素。”

他认为：

“感性直观与对象的联系是直接的，并且只有感性直观才与对象有直接联系。

“感性直观给定我们一个一个的个别对象。知性的表象就不同了，它的表象是一般性的，叫作概念。利用概念来认识对象，这是知性的特点。利用概念认识对象的结果得到关于对象的判断，而知性的认识总是采取判断的形式。所以，要了解知性，必须从判断入手，一切知识都不过是判断。因此，我们的工作正应从判断开始。”

因此，康德说：“由于我们能把知性的全部活动归结为判断，因此一般地说，知性就可以认为是一种实行判断的能力。”

只有感性直观才能与对象有直接联系，概念同对象的联系必定是间接的，判断也就是关于对象的间接的知识。