第十三章　波斯石刻

拉马苏柱头

任超　摄

波斯艺术以大型石刻最突出，非常壮观。这批石刻，现存遗物，圆雕比较少，浮雕非常多，皆附属于建筑。圆雕以门兽和柱头为主，浮雕刻于台阶和门道（门洞两侧）。下面按地点分别述之，为称引方便，都加了我拟的图名。

一　帕萨尔加德石刻

帕萨尔加德是居鲁士大帝的陵墓所在，与波斯波利斯相比，给人的印象是疏朗开阔、简约质朴，对各种外来艺术，兼收并蓄，既有吕底亚、爱奥尼亚的影响，也有两河流域和埃及的影响，把各种外来元素杂糅在一起。

1．阙门遗址（Gate R）

亚述建筑用拉马苏（Lamassu）守宫门、庙门是一大特点。波斯波利斯万国门背面有拉马苏守阙，显然是受亚述影响。赫茨菲尔德推测，帕萨尔加德的阙门也有拉马苏守阙，但没有发表有关照片。斯特罗纳克在阙门附近发现过一些刻有羽毛的碎石，不知是否有关。⁽¹⁾

帕萨尔加德的浮雕以《居鲁士像》最有名。此像作四翼羽人，同时糅合了三种元素：亚述羽人、埃及三羽冠和埃兰长袍。⁽²⁾

2．阿帕丹遗址（Palace S）

圆雕，有三种柱头残石，见赫茨菲尔德的老照片。⁽³⁾他所谓的狮子，确实是狮子；所谓牛、马，只剩眼睛和眼睛周围。波斯波利斯的柱头只有狮、牛、格里芬三种，未闻有马。

浮雕，有三组门道石刻，皆为残石。

西北门的门道石刻，前为人足，后为鸟爪，前后相随，仅存腿部，见赫茨菲尔德的老照片。⁽⁴⁾波斯波利斯的门道石刻有《英雄搏杀狮怪图》，图中狮怪，后脚多作鹰爪。薛西斯后宫的门道石刻（在今波斯波利斯博物馆内）亦有作狮爪者，但狮怪与国王面对面，并非跟在身后。

东南门的门道石刻〔图1〕，前为鱼服人，后为牛人，仅存腿部，仍在遗址中。鱼服人即阿普卡鲁（Apkallu）。阿普卡鲁为美索不达米亚七圣，司智慧，传说他是把道德、技巧和艺术带给人类的神。

〔图1〕　宫殿S石刻

帕萨尔加德

西南门的门道石刻，为两组牵牛人，前后相随，仅存人足和牛蹄，见赫茨菲尔德的老照片。⁽⁵⁾

3．寝宫遗址（Palace P）

圆雕，废墟中只有柱础、柱身，未见柱头。

浮雕，西北、东南二门，门道皆有人像残石，画面上有两人，前后相随，仅存腿部〔图2〕。前行者，衣褶上有三体短铭，铭文作“居鲁士，伟大的王，冈比西斯之子，王，阿契美尼德人”，可见前行者为居鲁士大帝，后面是随行的仆人。整个建筑，年代晚于阙门遗址和阿帕丹遗址，约在公元前510年。⁽⁶⁾

〔图2〕　宫殿P石刻

帕萨尔加德

二　贝希斯敦石刻

贝希斯敦石刻是大流士一世的政治宣传品，属于摩崖石刻，我在上篇第六章已经做过简短介绍，并据画面内容把它题为大流士《平叛图》。⁽⁷⁾

这一石刻有五点值得注意：

第一，大流士一世以来的波斯王陵，其墓门上方的图像与此图相比，既有共同点，也有差异。此图左下有大流士像，身高172厘米，可以视为大流士的标准像。

第二，大流士脚踏高墨达，有点类似萨珊波斯石刻中马踏罗马皇帝的画面。后面有九个叛王，双手绑在背后，脖子拴成一串，鱼贯而入，等待处死。贝希斯敦石刻说，其处死方法包括割耳鼻、剜眼和刺刑。刺刑是用木棍从肛门插入，直贯上身，悬尸示众。波斯石刻很少表现血腥征服的恐怖画面，此图可能是唯一的一幅。贝希斯敦石刻提到的事件，本来属于历时性，⁽⁸⁾现在却出现在同一画面上。

第三，此图右上有双翼人像日环，一般认为代表阿胡拉·马兹达。大流士左手执鸭头弓，右手向上，向悬在空中的双翼人像日环致敬，这种形象也见于大流士一世以来的波斯王陵。

第四，与大流士一世以来的波斯王陵相比，此图没有月盘。

第五，与大流士一世以来的波斯王陵相比，此图没有火坛，即点燃长明火的“火坛”。

三　苏萨石刻

主要出土于大流士宫一带，除大量柱础、柱头（体量很大），下面两件最有名。

1．大流士残像

缺头部和双肩，只有胸部以下。铭文刻在腰带、基座上，除古波斯文、埃兰文和阿卡德文，还有埃及文，1972年帕罗特发掘，出土于大流士宫东面的阙门，现藏伊朗国家博物馆。遗址所在土丘，同时出土过五件有关残片，一件是面部的残片，三件是衣服的残片，一件是鞋的残片。学者推测，这种雕像，不止一件，至少是一对。⁽⁹⁾

2．双牛柱头

出土于大流士宫，最精美的一件，现藏卢浮宫。

四　波斯波利斯石刻

波斯石刻以台阶、门窗和墓门的浮雕最精美，主要图像有九种。

（甲）台阶浮雕

波斯建筑，以波斯波利斯最有代表性。波斯波利斯，以阿帕丹最有代表性。阿帕丹，以台阶浮雕最有代表性。阿帕丹的浮雕，年代很清楚，是薛西斯一世时的石刻。

波斯波利斯的阿帕丹有两个大台阶：北阶和东阶。它们形式相同，各有前后二阶，外阶短，内阶长。两阶各有左右翼。这两个台阶都是薛西斯一世时所作，浮雕内容大同小异，但左右正好相反。

1．外阶外壁

正中有新旧两套浮雕。新刻在阿帕丹，旧刻被撤换，移送内府。

（1）新刻〔图3、图4〕

〔图3〕　《禁军图》之一

今在阿帕丹北阶

李零　摄

〔图4〕　《禁军图》之二

今在阿帕丹东阶

分别在北阶、东阶外壁的正中。画面以“十二瓣花”为框饰。⁽¹⁰⁾画面上方有横楣，东阶还在，北阶缺佚。东阶横楣，以双翼日盘居中，斯芬克斯在两旁，左右相向，前后以棕榈树补白。横楣下方有禁军侍卫八人，左右各四人，相向立。波斯人，身穿长袍，头戴波斯雉堞冠，右手执矛，左手执盾。米底人，短打扮，上身衣襦，下身衣裤，头戴米底球形帽，右手执矛，腰佩斯基泰式短剑。这类武士像也见于苏萨大流士宫的釉砖画，两组“不死军”，中间有铭文，但这两件石刻却留白未刻。这里的侍卫，与内壁所刻，风格不同，所执圆盾，仅见于中央大厅和百柱厅。中央大厅和百柱厅是阿尔塔薛西斯一世时的建筑，与此同时，可见是后来换上去的。此图可称《禁军图》。

（2）旧刻〔图5、图6〕

〔图5〕　《朝觐图》之一

原在阿帕丹北阶正中

李零　摄

〔图6〕　《朝觐图》之二

原在阿帕丹东阶正中

任超　摄

发现于内府，一幅留在原地（在中区东部），一幅移藏伊朗国家博物馆。画面也以“十二瓣花”为框饰，但缺横楣，只有横楣下的浮雕，不是表现禁军，而是表现朝觐。画面正中有个台子，台子上放着国王的宝座，宝座为直背狮腿椅。国王穿长袍，王冠作圆筒形，左手执莲花，右手执权杖，端坐宝座上，脚下踩着个脚凳，前面有两个香炉。⁽¹¹⁾沙赫尔巴茨说，大流士的王冠是雉堞形，与此不同，此人不是大流士一世，而是薛西斯一世。国王身后，前立者为王储，装束相似，左手执莲花，右手前伸，似在介绍觐见者。旧说是薛西斯一世，其实是薛西斯的王储大流士，阿尔塔薛西斯一世的哥哥。他身后，前立者，身穿长袍，头戴波斯风帽（bashlyk），遮住下巴，嘴上无须，执巾侍，显然是宦官；后立者，上身衣襦，下身衣裤，头戴米底球形帽，肩负弓韬（内藏鸭头弓，可能还有箭），腰佩斯基泰式短剑，手执斯基泰式战斧，显然是武臣。⁽¹²⁾二臣身后有屏幕，屏幕后面有侍卫二人，执矛立。觐见者，装束同武臣，俯身捂嘴，谦恭有礼。⁽¹³⁾他身后也有屏幕，屏幕后也有侍卫二人，执矛立。此图可称《觐见图》。

这两幅图，为什么要调换，有一个认识过程。

旧刻，过去都以为，宝座上的国王是大流士一世，身后的王储是薛西斯一世。现在真相大白：坐者才是薛西斯一世，立者是他的长子大流士，⁽¹⁴⁾浮雕是薛西斯一世时的作品。这一修正太重要。大平台上的石刻，只有靠这一修正，才能把年代关系理顺。⁽¹⁵⁾

我们都知道，薛西斯一世是死于宫廷阴谋。弑君者是两个离他最近的人，一个是太监总管阿斯帕米特雷斯（Aspamitres），一个是禁军统领阿尔塔班（Artabanus）。他们把国王杀死在床上，反诬太子是凶手，立薛西斯一世的幼子阿尔塔薛西斯一世为君。新王即位，不察其诬，误杀太子，后来真相大白，才知太子无辜，令他追悔莫及。沙赫尔巴茨说，史书上的阿斯帕米特雷斯和阿尔塔班，不是别人，就是画面上的两个宠臣，很合理。但沙赫尔巴茨认为阿尔塔班是画面上的觐见者，我看是阿斯帕米特雷斯身后的武臣。他们后来都不得好死，阿尔塔班战死，阿斯帕米特雷斯伏诛。这幅画，四个主要人物，两个是凶手，两个是受害人，太可怕。新王不忍见之，将旧刻撤下，移藏内府，秘不示人，目的是掩盖这段难言的隐痛。⁽¹⁶⁾

这两幅浮雕，顺序不一样，留存原地者，以薛西斯居右，觐见者居左；移藏伊朗国家博物馆者，以薛西斯居左，觐见者居右，方向相反。一般都以为，伊朗国家博物馆所藏原在北阶，留存原地者原在东阶。我看，情况相反，留存原地者才出自北阶，移藏伊朗国家博物馆者才出自东阶。因为画面上的觐见者，从装束看，是米底人，属于本族。而北阶内壁，本族在左，外族在右；东阶内壁，外族在左，本族在右。我们只有把两者的顺序调过来，才能与内壁图像保持一致。

2．内阶外壁

画面分左右两大段。北阶、东阶，左右相反。北阶是本族人在左，外族人在右；东阶是本族人在右，外族人在左。

今以东阶为例：

（1）《内臣晋谒图》〔图7、图8〕

〔图7〕　《内臣进谒图》前半

阿帕丹东阶

〔图8〕　《内臣晋谒图》后半

阿帕丹东阶

分上、中、下三列，在内阶外壁的右面，三列皆以禁军侍卫居前。他们排列整齐，是当时的仪仗队，从装束看，不是波斯人，就是米底人，职责是在前面开路，引导后面的队列进宫。禁军的后面，也分上、中、下三列，上一列是皇家车队和随队的服务人员，下两列是晋谒的文武百官、达官贵人。后者，从衣冠看，不是波斯人，就是米底人。两种人，总是一前一后错开来。他们面带微笑，手执鲜花，前呼后拥，左顾右盼，谈笑风生，轻松愉快。每个人的姿态、表情都不一样，非常生动。这两部分合在一起，可称《内臣晋谒图》。

（2）《藩臣职贡图》

也分上、中、下三列，在内阶外壁的左面，三列皆外族藩臣。他们来自波斯帝国的23个行省，各携方物，前来朝贡。每个代表团和每个代表团，以松树为隔。⁽¹⁷⁾波斯行省到底有多少，学者有争论，讨论见上篇第三章。其实，贝希斯敦石刻讲得很清楚，大流士一世登基之初，波斯行省是23个。此数与之吻合，绝非偶然。此图可称《藩臣职贡图》。⁽¹⁸⁾

3．外阶外壁的两翼和内阶外壁的两翼

阿帕丹台阶，外阶外壁的铭文是一块，内阶外壁的铭文是两块。前者缺而未刻，后者刻埃兰文和阿卡德文。它们的两翼都是以狮子啃公牛〔图9〕，外加棕榈树作装饰。这一主题在大平台的各个台阶上反复出现，是个流行主题。其象征意义到底是什么？学者有各种解释，或说象征阳胜于阴，冬去春来。狮子啃公牛，也见于吕底亚末代国王克罗伊斯铸造的金币，可见借自吕底亚。此图可称《狮搏公牛图》。

〔图9-1〕　《狮搏公牛图》

阿帕丹东阶

〔图9-2〕　松树，阿帕丹东阶

梁鉴　摄

〔图9-3〕　比较：帕萨尔加德景区门口的松树

李零　摄

上述四图是台阶浮雕的代表作。大流士宫、薛西斯宫和中央大厅也有台阶浮雕，⁽¹⁹⁾基本上都是节选和模仿这四种图。

（乙）门道浮雕

大平台上的建筑，除台阶有浮雕，门窗也有浮雕。阿帕丹，门窗已毁，除了台阶，只有柱子。内府，只有柱础。门窗，要看大流士宫、薛西斯宫、中央大厅和百柱宫。两者，门比窗更复杂、更精美，这里只谈表现波斯国王的门道浮雕。⁽²⁰⁾

1．《君临天下图》

国王总是高高在上，坐在宝座上，临治天下，可称《君临天下图》。

这类图，只见于中央大厅和百柱厅，主要是阿尔塔薛西斯一世时的作品。它分三种，三种都是从阿帕丹台阶的浮雕翻出。

第一种，见百柱厅北门〔图10〕。画面上方，最上端是双翼人像日环加双翼日盘，其次是华盖，饰游行狮纹和十二瓣花纹，其次是简化的《朝觐图》，国王面对朝觐者，身后立太监一、武臣一，太监执蝇拂侍，省太子，左右侍卫二换成侍卫一、太监一。画面下方，是五排小人，乃禁军侍卫。第一排，五矛五盾，下面四排，五矛五韬（弓韬），分列左右，相向立，五排各10人，共50人，两壁相加，共100人，相当我国的“卒”。图上的盾，也见于中央大厅，两者属于同一时期。

〔图10-1〕　百柱厅北门

任超　摄

〔图10-2〕　《君临天下图》之一

梁鉴　摄

第二种，见百柱厅南门〔图11〕。画面上方，最上端也有日环、日盘等装饰，但国王面前没有人，背后只有一个太监，太监执蝇拂侍，更加简化。画面下方，是波斯帝国28行省的藩臣，共举大宝座，藩臣分上中下三排（4＋5＋5），两壁相加，共28人，类似波斯王陵墓门上方藩臣共举宝座的画面。只不过后者通常作30人。

〔图11-1〕　百柱厅南门

梁鉴　摄

〔图11-2〕　《君临天下图》之二

梁鉴　摄

第三种，见中央大厅东门〔图12〕。画面上方，最上端是双翼人像日环，下面的图像与第二种相似，但国王背后，不是太监，而是太子，抬宝座的藩臣是两边各28人，分上中下三排（9＋10＋9）。

〔图12-1〕　中央大厅东门

李零　摄

〔图12-2〕　《君临天下图》之三

任超　摄

2．《王杀狮怪图》

见薛西斯后宫和百柱宫侧门。表现国王与狮怪搏斗〔图13〕，狮怪有翼有角，前足狮爪，后足鹰爪（偶尔也有前后脚皆作狮爪者），蝎尾，国王一手执其角，一手握利刃，猛刺其腹部。这种图与驱避邪魅、禳凶于外有关，可称《王杀狮怪图》。亚述石刻有类似图像〔图14〕。

〔图13〕　《王杀狮怪图》

百柱厅门道

梁鉴　摄

〔图14〕　比较：亚述浮雕《阿舒尔杀狮怪图》

3．《王杀牛怪图》

见百柱厅侧门。构图类似前者，唯所杀为牛怪〔图15〕。

〔图15〕　《王杀牛怪图》

百柱宫门道

梁鉴　摄

4．《王抱幼狮图》

见大流士宫。王一手握匕首，一手抓住幼狮的前爪，把它搂在怀里〔图16〕。亚述石刻有类似图像〔图17〕。

〔图16〕　《王抱幼狮图》

大流士宫

梁鉴　摄

〔图17〕　比较：亚述浮雕《男人抱幼狮图》

卢浮宫

李零　摄

5．《国王出行图》

这种图很流行，早晚各期的宫殿都有。画面上的国王比较大，在前面走；仆从二人比较小，跟在身后，并排走。一人两手撑伞，一人左手搭着手巾，右手高举，拿着蝇拂在国王头上赶苍蝇〔图18〕。此类浮雕可称《国王出行图》。

〔图18〕　《国王出行图》

中央大厅南门门道

梁鉴　摄

6．《进奉酒食图》

这种图多见于台阶。表现太监手捧小羊、小鹿、酒肉、食盒，循阶而上〔图19〕。

〔图19〕　《进奉酒食图》

大流士宫

任超　摄

7．潘尼洛普像

波斯波利斯内府出土过一件白色大理石潘尼洛普（Penelope）像〔图20〕。这是一件希腊风格的雕像，现藏伊朗国家博物馆。

〔图20〕　潘尼洛普像

白色大理石

波斯波利斯薛西斯后宫出土

伊朗国家博物馆

梁鉴　摄

五　纳克什·鲁斯塔姆石刻

纳克什·鲁斯塔姆的波斯王陵与居鲁士陵不同，不是平地起陵，而是改用崖墓，墓门上方有浮雕。这种浮雕，从大流士一世到波斯灭亡，有固定模式。今以大流士一世的墓门浮雕为例，说明这种模式。

大流士一世的墓门浮雕是表现大流士一世的授命登基，画面分上、中、下三层。此图可称《授命图》，功能类似萨珊石刻的《授命图》。

此图分上下两半。上半表现国王授命登基。国王在左，“火坛”在右。国王，形象、姿态均模仿贝希斯敦石刻的浮雕。他身穿长袍，头戴雉堞形王冠，站在三层小台上，面对“火坛”，左手执鸭头弓，象征征伐之权，右手前举，若有所语。“火坛”，烈焰熊熊。上面的火盆，层层内缩，分三层，下面的基座，层层外扩，也分三层，中间为方柱。波斯诸王，授命登基，照例要点长明火，到死才熄灭。“火坛”上方有双翼人像日环和月徽。月徽由上弦的月牙和象征满月的圆弧构成。下半是大宝座，椅面宽，椅腿短。椅腿，上有双角狮头，中有五层螺纹和狮腿，下有菌帽式装饰和两层螺纹。宝座下面有两排小人，每排14人，共28人，每人代表一个省，共28省。他们装束各异，佩刀剑，双手高举，托宝座，象征四方来服，大有天下。椅腿下方，靠近外侧，各有一小人，手扶椅腿。加上这两个小人，一共30人。这30人，脸皆朝右，跟王的脸一顺儿。画面下方有一排狮子，也是右行。整个浮雕立面，两侧有六大功臣像，六大功臣像的外侧有禁军侍卫像。六大功臣，即参与大流士政变的六个波斯贵族。

此墓有大流士一世的铭文，自称上得神授，下得民心，大有天下，正与图像相配。

六　与亚述石刻比较

我说的“亚述石刻”主要是后亚述帝国（前9—前7世纪）的宫室浮雕。时间相当我国的西周晚期和春秋早期，比波斯石刻早。亚述浮雕，类似汉代画像石，但不是用于墓室，而是用于宫殿。亚述宫殿，其内部装饰，上为石膏画，下为画像石。画像石用雪花石（alabaster）裁制，⁽²¹⁾高约两米，上下拼接。画面作卷轴式，有如动画慢放，当初施彩，有些还能看到痕迹。

亚述浮雕，以两类主题最突出：

一是战争。画面上，步兵、骑兵、车兵、水师，兵种齐全，什么武器都有，除野战、攻城，还有水战，场面宏大，细节逼真，让人如临现场。征服者，烧杀抢掠，无所不为。俘虏被虐杀，枭首，剁手足，抽筋扒皮，甚至把人插在尖桩上，用火烧烤，种种酷刑，全都搁在画面上，给人的印象是“杀气腾腾”。亚述是波斯帝国前幅员最大的帝国，穷兵黩武是它的一大特点。

二是田猎。打猎和打仗有关。亚述国王，喜欢乘田车，驰骋田猎。其猎杀对象主要是狮子，也包括公牛和野驴。你可以像镜头慢放，眼睁睁看着，一只狮子怎样从笼中放出，奔突而前，跃起扑人，被人射杀，气绝伏地。这些画面，也充满血腥。

亚述浮雕，前后不一样，早期比较疏朗，比较写实，晚期比较密集，比较简化，近似剪影。

波斯浮雕是学亚述，两者有继承关系，毫无问题。如：

亚述浮雕中的帝王像，画面正中的上方，经常有双翼人像日环，一般认为，人像是阿舒尔神（亚述的主神和战神）。天上的神与地上的王长得一模一样，有如镜像关系。波斯学亚述，意匠相似。⁽²²⁾

亚述浮雕中站在帝王身后的保护神，经常是四翼羽人，帕萨尔加德的四翼羽人就是模仿这种保护神，前面已经提到。

亚述浮雕有国王与狮怪搏斗的画面，以及类似《出行图》的画面。波斯浮雕的这两种门道浮雕，也是学亚述。

波斯石刻，普遍施彩，原来很华丽，和亚述石刻一样。

同亚述浮雕相比，波斯浮雕缺乏叙事性的主题。它的特色是什么？我想，可以用四个字概括，这就是“万邦来朝”。它的各种浮雕，始终围绕这一主题，基本没有打仗、打猎，血淋淋的场面。

七　与萨珊石刻比较

萨珊崛起于伊斯塔赫尔，即设拉子东北的纳克什·鲁斯塔姆附近，自称绍继阿契美尼德王朝。阿尔达希尔一世（Ardashir I）在菲鲁扎巴德（Firuzabad）建古尔城（Goor city），起兵灭帕提亚，杀帕提亚国王阿尔达班五世（Artabanus V），建萨珊王朝。沙普尔一世继之，又建比沙普尔城（Bishapur）。菲鲁扎巴德在设拉子南，比沙普尔在设拉子西，都在设拉子附近。难怪很多萨珊石刻和波斯石刻会凑在一起。

萨珊石刻，主要是岩画（浮雕），不是用于宫室和陵墓。萨珊是帕提亚的继承者。帕提亚以骑射名天下，萨珊也非常尚武。萨珊石刻，主要表现萨珊国王的赫赫武功。

《克敌图》，表现枪挑敌酋。代表作是菲鲁扎巴德的阿尔达希尔一世《杀敌图》。画面分三组，第一组是阿尔达希尔一世枪挑阿尔达班五世于马下，第二组是王储沙普尔（即后来的沙普尔一世）枪挑敌将。第三组是二马并驰，双方在马上厮打。⁽²³⁾阿契美尼德时期的石刻缺乏此类主题。

《授命图》，表现王权神授。代表作是阿尔达希尔一世的《授命图》（在纳克什·鲁斯塔姆，大流士二世陵下）。授命是“马上授命”。阿胡拉·马兹达在右，左手执棍（barsom，象征神性），右手执环（farshiang，象征权力），把环递给对面的阿尔达希尔一世，马蹄下是恶神阿利曼（Arriman）。阿尔达希尔一世在左，右手接环，左手上扬，伸食指，向神致敬，身后一人，执蝇拂侍。马蹄下是阿尔达班五世。⁽²⁴⁾此图与纳克什·鲁斯塔姆的《授命图》意匠相似，但神、王并列，不是一个在天上，一个在地上。

《受降图》，表现敌酋乞降。代表作是沙普尔一世的《受降图》（在比沙普尔）。沙普尔一世身穿马裤（有点像美国牛仔的皮裤），骑在马上，马下是三个战败的罗马皇帝。戈尔狄安三世（Gordian III）战死，踩在马蹄下；阿拉伯人菲利普（Philip the Arab）乞降，张开双臂，单膝下跪；瓦莱里安（Valerian）被俘，手腕被抓在沙普尔手中。⁽²⁵⁾左右是欢庆胜利的将士。左边骑马者左手上扬，伸食指，作弯钩状，向王致敬。⁽²⁶⁾阿契美尼德时期的石刻缺乏此类主题，但贝希斯敦石刻上的浮雕，有大流士脚踩高墨达、高墨达求饶的画面，有点类似。

《拄剑图》，表现凯旋场面。代表作是巴赫拉姆二世（Bahram II）的《拄剑图》（在纳克什·鲁斯塔姆，大流士二世陵以西）。画面上，巴赫拉姆二世拄剑立台上，左右是欢庆胜利的将士，左手上扬，伸食指，向他致敬。⁽²⁷⁾阿契美尼德时期的石刻缺乏此类主题。

《射猎图》，表现围猎。代表作是塔克伊·布斯坦（Taq-e-Bustan）的《射猎图》。此图年代有三说，一说卑路斯一世（Piroz I，459—484年在位），一说库思老二世（Khusrow II，590—628年在位），⁽²⁸⁾一说阿尔达希尔三世（Ardashir III，628—630年在位），画面上，猎手骑象（或乘舟），围猎野猪。射猎，在萨珊金银器上，也是流行主题。阿契美尼德时期的石刻缺乏此类主题。

萨珊是“马上取天下”。石刻上的国王，总是一身戎装，威风凛凛，骑在马上。阿契美尼德时期的石刻缺乏这种形象。要说相似，主要是三点：第一，授命之神，与王相似（唯冠不同。神冠为雉堞形，王冠有球形饰）；第二，萨珊王冠上的球形饰（korymbos）作日月合抱像，波斯王陵的墓门浮雕，火坛上方也有日月合抱像（薛西斯一世墓最清楚）；⁽²⁹⁾第三，萨珊授命的圆环，通常有两条飘带，这种圆环和波斯翼环也有相似之处。

八　与中国石刻比较

1995年，巫鸿教授出过一本书，《中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性”》。⁽³⁰⁾他想换个角度，重写中国艺术史。此书所谓“中国古代”，主要指先秦两汉；所谓“艺术”，主要指青铜器和石刻；所谓“建筑”，主要指宗庙、宫殿、墓葬和城市。有趣的是，此书用来串联各艺术门类和构成其章节过渡的核心概念，即所谓“纪念碑性”（Monumentality），不仅体现在闾阎铺地的大城市上，也体现在宏伟建筑和大型石刻上，还暗藏在青铜礼器中。他的叙事模式是由小到大，从金到石，从器物到建筑。

此书一出，引起争论。很多汉学家都不理解，青铜器那么小，怎么能跟monument扯一块儿？觉得这是亵渎英语。最近，巫鸿有一个解释，礼器是“微型纪念碑”。⁽³¹⁾

美国研究波斯帝国史的专家奥姆斯特德曾提到，居鲁士大帝征服巴比伦后，曾把尼布甲尼撒抢来的神器归还耶路撒冷，重建耶路撒冷圣殿。他说，“由于犹太教没有偶像，取代被流放的神像的，就是神庙的器皿”⁽³²⁾。我觉得，以色列人，庙毁国亡，抱神器而逃，以为器在即神在，或许最接近他的理解。

中国艺术，特点是偏爱玉器、青铜器、丝织品和瓷器，这四项，不仅起源很早，而且长盛不衰，非常发达。相反，西方人更偏爱宝石、金银器和大型石刻。大型石刻，中国早期并不发达。发达是汉以来，估计背后有外来刺激。

中国的爱好转移是个漫长而复杂的过程，既不能用简单的本土说来抹杀，也不能用简单的传播说来解释，而是要从授受双方的相互作用来分析。其中既有接受，也有模仿，甚至包含“中国化”的改造。巫鸿教授没有就此展开全面讨论，但他讨论了汉代大型石刻的突如其来。他指出，大型石刻，汉以前几乎看不到，到了汉代，突然大爆发，从此到处都是。这个现象的确值得注意。

西亚、北非，整个中近东，石刻艺术很发达。无论埃及、两河流域、小亚细亚半岛，还是伊朗境内的埃兰、米底、波斯，石刻艺术都是强项。希腊、罗马也是后来居上。论石刻艺术，他们是先进，咱们是后进，这点不用争。

西亚、北非的石刻多属建筑石刻，体量巨大，让你看一眼就忘不了。他们的石刻，非常壮观，就连废墟都很壮观。这些建筑，即使毁于兵燹、水火或地震，总有一些石头的东西留下来，让凭吊者大发思古之幽情。

中国建筑，其实也曾壮观，但我们的建筑是以木制梁柱为框架，落架后，再砌墙，不管砖墙还是土坯墙，墙倒屋不倒。这种建筑，除了地基、台阶和柱础，很少用石头，甭管原来多壮观，一旦倾圮，梁摧柱折、土崩瓦解，该拆的拆，该搬的搬，立刻夷为平地。顶多剩点残砖碎瓦，也淹没于荒烟衰草之中。早期废墟，斗转星移，几千年过去，全都消失在历史地平线。晚期废墟，只有圆明园有点像，那是外国人设计。

西人所谓Monument，汉语很难翻，不一定都能翻成“纪念碑”。但有一条很清楚，凡叫Monument的东西，一般都是庞然大物，让你仰首称叹，“巍巍乎壮哉”，小玩意儿，不能叫Monument。中国学者，在咱们的地面上找这种东西，怎么找也找不着，别提多着急。中国艺术史，从青铜器怎么过渡到石刻、建筑，跳跃性的确太大。

过去，讲石刻艺术，大家马上想到的是石窟寺和佛道造像，讲石窟寺和佛教造像，大家马上想到的是印度。在中国大型石刻的起源问题上，巫鸿教授的书，基本上还是顺着这个思路。⁽³³⁾

现在，我的看法是，大型石刻，起源最早，艺术水平最高，恐怕还是中近东（赫梯、亚述、巴比伦和埃及），以及与中近东邻近的希腊、罗马和伊朗。汉代石刻受外来影响，不光是印度，也包括伊朗、阿富汗和中亚。⁽³⁴⁾

波斯艺术，特点是兼收并蓄。但杂糅是杂糅，波斯艺术还是有自己的特点。比如石刻艺术，它的成就就很突出。

中国石刻，早期有，很少很小。守丘刻石，见于战国，到目前为止，还是孤例。秦代混一海内，大告天下，刻石只有六件，有点像贝希斯敦铭文和阿尔万德铭文，也是大告天下的文告。这些例子，全是铭文，没有图像。艺术性的石刻是突然兴起于两汉。特别是汉武帝凿通西域，石刻大爆发，令人耳目一新。

中国石刻大爆发，突出表现，凡五事，第一是崖墓，第二是石阙，第三是神道石刻，第四是画像石，第五是碑刻（后来还有墓志）。这些全都出现在汉代。主要不是用于宫室，而是用于墓葬。

这五样，都可与波斯艺术作比较。

第一，崖墓，西汉就有。如汉文帝霸陵，就是“因山为藏，不复起坟”（《史记·孝文本纪》集解引应劭说）。满城汉墓也是崖墓。崖墓是米底—波斯传统。波斯王陵有八个，除居鲁士大帝陵，全是崖墓。

第二，中国古代的阙门，城门、宫门、庙门，多为土木结构，早期是否有石阙，目前不太清楚。中国有石阙，文献记载，出土发现，集中在东汉时期。嵩山三阙是祠庙之门，四川石阙多为神道之门。波斯有石阙，阙门是立于宫殿区的入口处。

第三，墓上石刻，西汉就有。如霍去病墓有一批石刻，就是散布在墓冢四周。这类石刻可能启发了后来的神道石刻，但还不是后来的神道石刻。首先，它是孤例，与后来的神道石刻连不起来。其次，这批石刻，有圆雕，也有浮雕，随意而作，并无定制。此墓有所谓“马踏匈奴”，过去以为学巴比伦，不对。尼布甲尼撒宫的狮子，身下有人，那是狮子吃人，不是马踏敌酋。马踏敌酋是草原部落的传统，南俄草原也有这类图像。⁽³⁵⁾这种艺术风格当与骑马民族有关。

第四，西亚艺术，守庙守墓，都是成对动物。汉代石刻，如何从零散、随意的创作，发展成有固定种类、固定形象、固定组合、固定位置的神道石刻，是个值得研究的问题。这种制度，就目前所知，是从东汉光武帝陵才开始。它既包括普通动物，如马、羊、虎，也包括珍禽异兽，如辟邪、大象、狮子、骆驼。其中辟邪、狮子最值得注意，绝对是外来因素。这些外来因素的源头，无疑是伊朗，下面还要谈。

第五，中国的神道石刻，除去动物，还有人像。东汉翁仲多作守门吏，双手拄剑。庙门也有这种守门吏。年代一般在公元2世纪左右。过去，我曾怀疑，这种形象可能与草原石人有关，但草原石人很少有拄剑形象。相反，萨珊石刻，人像分两种，一种骑在马上，一种立在地上。立在地上者，倒是经常拄剑。这种拄剑的姿势，跟东汉翁仲颇为相似。帕提亚时期是否也有这种形象，还需要进一步了解。

第六，亚述石刻，原本施彩。波斯石刻，也用各种颜色彩画，甚至镶金带银嵌宝石。中国的画像石，不但原本施彩，和亚述、波斯一样，构图也有很多相似之处。波斯石刻多列队群像，人物左右相向，辐辏于中央。东汉画像石，《孔子见老子》图，也有这种构图法。

第七，碑刻，西亚、北非很流行。波斯的奠基铭文，有点像咱们的墓志。

第八，波斯艺术讲究左右对称，石刻艺术尤为突出。⁽³⁶⁾台阶浮雕，雕刻面是横着的，视觉效果是两翼向中间推进，左右对称是聚焦式。门道浮雕不一样，它是把图像刻在门道内侧的两壁，一边一幅，两个雕刻面是竖起来的，左右对称是镜面反射式。其实，中国石刻也有这种现象，如六朝陵墓前的仿多立克石柱，对称石柱上的铭文就是左右反书。⁽³⁷⁾

亚述石刻的主题，战争和田猎，中国也有。战国铜器上就有，汉画像石上也有，但中国的表现手法，不太写实，更像图案。

阿契美尼德时期，万邦来朝是主旋律。这种主题，中国也有。早在西周时期，中国就讲“柔远能迩”。这种艺术，很对中国口味，但在艺术上有所表现，却晚了许多。中国早期的石刻艺术，不太表现人。神道石刻，主要是动物。万邦来朝，来朝的不是远人，而是远方的动物，如南有大象，北有骆驼，西有狮子和鸵鸟。我国，藩臣携方物以见，唐陵、宋陵才有。