其他

52.尘世乐园：人类最初的家园

在威尔士语中有一个特别美丽的单词：“Hiraeth”。这是一个无法直接翻译过来的词语。不过整体而言，它描述的是对过去的人和土地产生的不可抑制的忧伤之情和渴望之感，是对某人从未涉足过的地方的一种放大的精神乡愁。欧洲人数百年来试图为一个非尘世的概念给出一个特定的尘世上的位置，为此绘制地图。将这些图搜集起来时，这个单词便会浮现在心头，这个概念便是伊甸园。因为它是最古老、最诱人的神话之一：人的第一个家园，完美的家园，失落之后隐藏在遥远海外的某个地方，等待着再次被发现；它是天堂在人间的缩影，坐落在某个沙漠绿洲中，或者遥远东方的某座僻远的小岛上。

《圣诗世界地图》，作于约1265年，地图的顶端，正好在耶稣的下方，就是亚当和夏娃。

在全世界的宗教中都可以发现这个概念的各种形式。希腊人有他们的“黄金时代”，那是神话传说中的一个无比和谐的原始时代，由泰坦巨人克洛诺斯守护着。大地为人类提供他们需要的所有东西，那时人的寿命极长，而且死后会变成守护精灵。中国人、巴比伦人、埃及人和苏美尔人也都有与之呼应的观念。对于基督徒来说，伊甸园（最初属于希伯来传统）是上帝“把他赶出去，又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路”（《创世记》 3：24）的地方。

伊甸园被描述为四条大河的源头：比逊河、基训河（尼罗河）、希底结河（底格里斯河）和幼发拉底河。这与耆那教、印度教和佛教中须弥山的传说相似，须弥山被认为是人的古代家园、神灵的居所，有四条大河从这里奔流而出，注入宇宙汪洋。

位于遥远东方的某座拥有四条河的花园，这个基本意象就是伊甸园的故事在地图上最早的呈现。在中世纪的世界地图中（东方通常在顶端，就像现代地图中的北方一样），耶稣会出现在画面的最上方，俯视着由传说和地理杂糅而成的怪异图景。上页的 《圣诗世界地图》就是一例，之所以如此称呼是因为它被发现于一本圣诗书中。虽然地图尺寸相对比较小，但它是中世纪最伟大的世界地图之一（尽管它很可能不是原创，更像是一件丢失已久的作品的复制品，它曾于13世纪30年代中期悬挂在威斯敏斯特宫亨利三世的卧室里）。和著名的《赫里福德世界地图》一样，它的细节提供了独有的视角，可以让我们知道当时的人们是如何理解古代历史、宗教圣典和地理的。其中一幅小插图是对伊甸园故事的描绘——亚当和夏娃的头像就在耶稣画像的下方，而他们的下面则是伊甸园的四条大河。

《充满尘世之乐的花园》，希罗尼穆斯·博世绘制的三联画的局部，约作于1500年。

1406年，古希腊天文学家托勒密所著《地理志》中的一份拜占庭手稿（此前普遍被认为已经在西欧失传），从君士坦丁堡被送往威尼斯，然后这部2世纪的著作被雅可布·罗赫芬译成拉丁语并出版，自此它开始对欧洲的地图绘制产生深远的影响。虽然此前出于实用目的，航海图的发展已经在地图绘制中引入了科学的方法，逐渐与中世纪世界地图的世界观渐行渐远。但正是在15世纪，世界地图面向东方的布局才让位于托勒密模式，后者是现代地图绘制的基础，它引入了使用地球坐标的数学体系，并将北方确立为地图的顶端方向。

托勒密体系，1482年的世界地图，摘自尼古拉斯·格曼努斯的《宇宙志》。

这就为文艺复兴时期的地图制作人员带来一个问题：宗教信仰中的地点（例如这座尘世乐园）在注重信息准确而非宗教装饰的地图上没有了立足之地，于是伊甸园开始从地图上销声匿迹。以16世纪作为开端，它的退出被当时的人们视为进步的象征。

上帝向亚当和夏娃介绍伊甸园，这幅画是约由卢卡斯·克拉纳赫在1530年绘制的。

于是，接下来有人试图现实化这一传说：瓦迪亚努斯和格罗佩斯·贝卡努斯等学者辩称，不能将这座花园理解成某一块特定的有形土地，而应该将它看作在人之罪出现之前亚当和夏娃纯粹而无忧无虑的存在。马丁·路德认为，争论这座花园的具体位置是毫无意义的，因为它很有可能已经在大洪水中与世界万物一起被摧毁了，成了人之罪的殉难品。

法国神学家约翰·加尔文同意伊甸园已经淹没和失落的想法，不过他还提出了一个抚慰人心的理论，那就是神依然爱着世人，并在大地上留下了这座乐园的遗迹。加尔文在他的《创世记评注》（1553）一书中列出了一张包括美索不达米亚地区及其河流的地图，声称伊甸园曾经就在该地区。他将“四条河流”理解为河流的四个“端点”，即两条河道将水引入这座花园，然后水再顺着两条河道流出去。他认为，这与美索不达米亚的水系相符。

地图《美索不达米亚的乐园》，摘自托马斯·瓜利努斯1578年版的《圣经》。

加尔文的想法被16世纪的各家《圣经》出版商采纳并加以发展，其中一些出版商不但向读者表明了这一概念，还采取了更进一步的措施，在地图上画出了亚当和夏娃堕落的地点，第205页的地图就是其中之一。

墨卡托和洪第乌斯于1607年绘制的地图，图中显示尘世乐园在巴比伦附近。

1607年，墨卡托和洪第乌斯在地图《乐园》中以更详细的地理信息呈现出这一理念，地图上还有一幅醒目的小插图，画的是亚当和夏娃站在一棵苹果树下的场景。

但没过多久，这座花园四条河的设计就从地图上消失了。沃尔特·罗利爵士是最后一批将这个意象呈现出来的人之一，他在洪第乌斯数年之后将尘世乐园连同一系列其他圣经意象画在了自己的地图《阿拉伯的幸福》上。伊甸园被洪水摧毁的理念继续得到认可，但是从此刻开始，关于它最初位置的观点发生了变化：注意力从美索不达米亚转移到了亚美尼亚，这一大片地区包括幼发拉底河上游和乌尔米湖之间的地区、黑海地区和叙利亚沙漠。有人认为，《圣经》中的比逊河实际上就是斐西河，而基训河就是阿拉克斯河。

罗曼·德·霍格约于1700年绘制的一幅地图，伊甸园被绘制在中央位置。

后来，圣地（即巴勒斯坦）也被提出，但这只是教条的附会，并没有任何地理上的根据。到18世纪时，尘世乐园在地图上的绘制对大多数人来说只是一种古董装饰，不过它在想象和宗教传说中依然青春正茂。

皮埃尔·莫尔捷绘制的这幅伊甸园地图（1700）是基于阿夫朗什主教皮埃尔·丹尼尔·休伊特提出的理论。地图的标题是“这幅地图展示尘世乐园的位置及宗教元老曾居住的国家，以便充分了解神圣的历史。M.皮埃尔·丹尼尔·休伊特题”。

53.平面地球：扁平的世界

下面这幅地图是美国南达科他州温泉镇一位名叫奥兰多·弗格森的教授于1893年创作的，他绘制这幅地图的目的在于表达自己坚定的信仰，即地球并不像科学界所宣传的那样是圆的，而是扁平、四方的。弗格森及其同道中人的这种另类的观念，是基于对《圣经》部分段落的字面理解，例如《启示录》第7章第1节的内容（本书写作期间，这段话还写在“国际四方地球学会”网站的主页上）：

“此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。”

奥兰多·弗格森教授的《四方静止地球地图》，印刷于1893年。

按照字面意思理解，平原地形的“四角”被当成了世界扁平的证据。此外《以赛亚书》第11章第12节中还描述了“地的四方”，“四方”被理解为四个对称的部分，这样世界的形状只能局限于方形、矩形以及与之类似的变形。最后，再次用同样顽固的内在逻辑来理解《启示录》的引文：天使站在四分地球的四个角，每个天使执掌四方风向中的一方——即北风、南风、东风和西风，对应着罗盘上四个相对的方向。因此，保持四方对称的这几位天使，一定是距离相等且彼此对视的。唯一符合这种描述的形状是菱形或方形，而由于上帝从不犯错，那么完美对称的方形就是符合所有条件的形状。

为了支持地球是静止的而不是绕着太阳旋转的主张，这位教授在地图的右侧空白处画了一幅小插图，画面中两个小人儿绝望地想抓住飞驰的地球。

自卡米伊·弗拉马利翁《大气：通俗气象学》（1888）的雕刻版画。这幅插图的原始说明写道：“一位中世纪传教士说他发现了天与地相交的地方……”

“这两个人在地球上以每小时65 000英里（104 607千米）的速度绕着太阳飞行，以每小时1042英里（1677千米）的速度绕着地球的中央转圈（在他们的想象里）。想想这个速度！”任何想要了解更多的人，只要给弗格森25美分，就能得到一本详细解释该理念的书。地图上的文字说：“它将世界球形理论彻底推翻，它会教你如何预言日食和月食。它价比黄金。”

这幅将世界画成神龛的插图作于约1860年，是复制品，原作是希腊人科斯马斯在《基督教世界风土志》（约成书于公元550年）一书中绘制的。

当然，把世界看作是平的，弗格森教授绝非第一人。千百年来，地球以各式各样的形状存在于人们的信念里。荷马认为陆地是一个圆盘，漂浮在四周的海洋之中，被半圆形的天穹笼罩；希腊哲学家阿那克西曼德（约公元前610年 — 约公元前546年）认为它是圆柱形的；诗人巴门尼德正确地猜出了地球是球形的；而根据米利都的阿那克西米尼提出的理论，世界是飘浮在气垫上的圆盘，这个气垫偶尔会呼出气体，这些气体会被点燃，成为燃烧的星辰。

亚里士多德（公元前384年 — 公元前322年）在《论天》第2卷第13章中提到了这些争论：

关于地球的形状也存在过类似的争论。有人认为它是球形的，还有人认为它是扁平的，形状和鼓一样。至于证据，他们说当日出日落时，被地球遮住的那部分的边缘是一条直线而非曲线……还有人说大地漂浮在水面上。这是史上最古老的理论，提出它的人是米利都的泰勒斯。他认为地球应该是保持静止的，因为它像木材及与其类似的物质一样漂浮，这些物质的构造让它们能静止在水上而不是空气中。

他在第2卷第14章中形成了自己的结论：“通过对星星的观察，可以很明显地看出……地球是圆的，但它是一个体积并不是很大的球体：否则的话，距离这么近的地点改变不会造成如此迅速而明显的变化。”

然后基督教开始在这个问题上发挥作用。在《出埃及记》中，上帝花了40天时间指导摩西建造神龛，这是一个位于尘世中便携的供神灵居住的地方。基督教作家们认为这段描述是象征性的，这个和谐整体的复杂的各部分正是对宇宙之结构的隐喻。4世纪的基督教作家拉克坦提乌斯拥护这一理论，并将任何与之矛盾的理论斥为异端邪说；6世纪的拜占庭地理学家科斯马斯也是如此，上页的神龛世界图就是他画的。在图中，扁平的已知世界由一座大山和周围的海洋组成，曲面拱顶从上方将它罩住，我们之所以看不见四壁，是因为它们隐藏在天幕的背后。

尽管在那么多年前，亚里士多德和其他人已经基于理性观察得出了地球是球形的正确结论，平面地球的观念仍持续到了中世纪。反驳者会遭到迫害，例如8世纪时，萨尔斯堡的维吉尔主教就因为自己的不同意见而得罪了教皇扎加利，这位教皇称球形地球理论是“堕落和罪恶的”。平面地球理论始终在伪科学这个幽暗的角落里坚持不懈地存在着，时不时换上一副新奇的面孔再次出现，就像这位无比坚定的弗格森教授所做的那样。

54.《纽伦堡纪事》中的生物：怪异的 DNA

1493年，以《纽伦堡纪事》之名著称，哈特曼·舍德尔的著作《编年史之书》，由安东·柯贝尔格在纽伦堡印刷。该书讲述了从《创世记》到这本书创作年代的基督教世界的全部历史。这本书将历史分为11个世界时代，并使用了许多来自古典时期和中世纪的史料，从庞波尼乌斯·梅拉和老普林尼到可敬的比德和博韦的樊尚，都是它引用的对象。作为德国古籍中插图最丰富的一本，书中有一幅在同时代的作品中显得十分突出的地图，因为它描绘了很多令人瞠目结舌的怪物，而人们相信这些怪物都生活在远离已知世界的土地上。

哈特曼·舍德尔于1493年出版的《编年史之书》的封底。

这本书的第一版是用拉丁文印刷的；后来的德语版本经过适度简化，更适合受教育少的读者。和其他中世纪地图一样，它最主要的信息来源之一是盖乌斯·朱利叶斯·索利努斯（活跃于公元前250年）撰写的《了不起的事实文集》，索利努斯被他的批评者称为“普林尼的效颦者”，因为他相当无耻地从普林尼这位伟大作家的《博物志》（古代知识百科全书）中借用了许多荒谬的元素。索利努斯生动地重新描绘了普林尼、梅拉和其他人笔下的怪异人种，他立即大获成功，其作品在千年岁月中长盛不衰。

虽然“愧疚于自己的很多谎言”（这是阿尔贝图斯·马格努斯对他的描述），但索利努斯对谣传中生活在广阔未知世界怪异类人物种的描述，仍然强烈地影响了后人。

这里的《纽伦堡纪事地图》摘自最初的拉丁文版本，是关于这个虚构题材的肖像创作中最精美的范例。分布在三个角落的人是诺亚的三个儿子，根据《圣经》的描述，他们在大洪水过后划分了世界：闪及其后代接管了亚洲，雅弗接管欧洲，哈姆接管非洲。另一个有趣之处是虚构中的岛屿塔普罗巴那，出现在画面中印度洋的东边。但最引人入胜的是地图最左端一栏及书的封底两栏中描绘的生物。每种生物都有独特奇异的外形，但并没有任何标注，所以这些插图代表的是传说中的哪些生物呢？

A 这些人常被称为“六手人”。在亚历山大大帝的历史故事中（这些故事后来被认为是冒名的伪作，于是其作者被叫作伪卡利斯提尼斯），据说这种有多条手臂的人生活在印度。

A

B 戈尔伽德斯 这些全身长满毛发的女人应该就是普林尼描述过的一种生物，他称她们为“戈尔伽德斯”（意思是“像戈耳工女妖一样的生物”）。一般认为，她们生活在大西洋零星的岛屿上。皮埃尔·德埃利在《世界的面貌》中描述了她们：“海洋中的戈尔戈德斯群岛……居住着戈尔戈德斯，这是极具杀伤力的女人，身体粗糙而多毛。”荷马也提到过多毛的女野人“戈里莱”。哥伦布在第一次远航时随身携带了普林尼和德埃利的著作，但他似乎更热衷于寻找亚马孙女战士，而不是这些多毛的女人。

B

C 在《纽伦堡纪事》的中，这些多指的异人被描述为赤身裸体并在水中过着粗糙生活的人种，其中有些人每只手有六根手指或脚趾。（关于多指现象，普林尼在《博物志》的第11卷提供了一处细节：“我们已经知道，一位名叫马库斯· 克拉尼乌斯的贵族男子的两个女儿正是出于这个原因，才被叫作六指小姐。”）

C

D 半人马 《纽伦堡纪事》的作者舍德尔说，在印度，这些半人半马的生物生活在水里。普林尼声称，在克劳狄乌斯统治期间，他曾亲眼见过一具腌渍在一罐蜂蜜里、从埃及运过来的半人马尸体。

D

E 这是一个胡须垂至胸部但却秃顶的女性物种。这些角色也和亚历山大大帝的传说有关。有一种说法是，她们在印度的群山中用狗打猎。“要像躲避瘟疫那样躲避长胡子的女人”，普林尼如此建议道。

E

F 尼西提人 在埃塞俄比亚的西部生活着拥有四只眼睛的人。这可能是对字面意思的曲解和夸张，因为普林尼曾经这样写道：“并不是说这些人真的有四只眼，而是因为他们的箭法高超，百发百中，所以才这么说。”

F

G 在欧洲，人们认为有一种人拥有鹤的脖子和鸟喙一样的嘴。这是对一名优秀审判者的隐喻：他的口和他的心相距那么远，让他在说话之前有充分的时间考虑问题。普林尼写道：“如果所有审判者都像这样的话，那么糟糕的判决就会减少。”

G

H 狗头人 生活在山里的狗头人，将用野兽的皮做成衣服穿在身上。他们用吠叫沟通，并熟练地使用爪子捕猎鸟类。根据古希腊历史学家克特西亚斯讲述的一个故事，大约有一万两千个狗头人。这种生物的原型很有可能是一种猴类或狒狒。索利努斯还在写作中提到过埃塞俄比亚的西敏斯狗头人，统治他们的国王是一条狗。

H

I 阿里马斯皮人 这个单眼种族生活在“北方之国”塞西亚的格斯克雷斯罗区。他们总是与狮身鹰首兽争斗，因为他们想得到这些野兽从山里挖出来并严加防守的黄金。过去的人们常常把钱或财宝埋在地里，宝藏由毒蛇和龙看守这种传说之所以会流行，是有其目的性的。

I

J 布莱姆耶斯人 “在利比亚，有些人生下来就没有头颅，但是有嘴巴和眼睛。” 舍德尔写道。布莱姆耶斯人在历史上是真实存在的，他们建立了一个游牧性质的努比亚部落王国，而且根据斯特拉博的描述，他们是一个和平的种族。他们存在于公元前6世纪至8世纪，然而后来却在传说中变成了一个没有头颅的种族。莎士比亚在《奥赛罗》中提到过他们，并把他们当成了“头长在肩膀下面”的食人族，这是把他们和安多波法其人弄混了，后者才是食人的种族。

J

K 阿巴里蒙人 在那时喜马拉雅地区有一个幅员辽阔的国家叫作阿巴里蒙，据说那里的居民属于一个野蛮的种族，他们的脚向后生长，但是跑起来仍然速度飞快，而且和野兽一起在森林中随意游荡。在其他国家的气候条件下，他们无法呼吸，所以任何人都不可能将他们带到自己国王的面前。奥卢斯·盖利乌斯在他记录的很多奇闻趣事中也写了他们，记载于第4卷“野蛮种族的奇观”一章中。他在写作中引用的权威包括阿里斯提亚斯和伊斯戈努斯，并将这两人称为“极具权威的作家”。

K

L 在利比亚生活着这个雌雄同体的人种。“有些人是双性的，右胸是雄性，左胸是雌性。他们的结合不存在彼此之间的差异，而且还可以生育孩子……” 舍德尔如此写道。

L

M 独脚人 他们每个人都有一只非常大的脚，行动又极为敏捷。夏天的时候，他们会躺在地上，举起仅有的一只大脚遮阳。（他们还被认为生活在塔普罗巴那岛上，见2页。）

M

N 用麦秆饮水者 舍德尔写道，“在恒河边上，靠近天堂的地方，居住着不吃东西的人。他们的嘴太小，只能通过一根麦秆来喝东西。他们依靠果实和花的气味生活。如果遇到糟糕的气味，他们很快就会死去。”

N

O 西里泰人 一个没有鼻子、面部扁平的人种，同样生活在“靠近天堂的恒河边上”，他们的存在还得到了麦加斯梯尼的佐证。

O

P 阿米克提来人 多数人的下唇大得能盖住整张脸。他们以生肉为食，可以将巨大的下唇当作遮阳伞使用。

P

Q 帕诺提人 在西西里生活着耳朵大得能遮住整个身体的人。他们的大耳朵垂至脚面，被当作保暖的毯子。他们非常害羞，看到旅行者的时候，耳朵就会发挥翅膀的作用，他们拍拍耳朵就能飞走。

Q

R 萨梯 在埃塞俄比亚，“……有些人头上长角，有长长的鼻子和山羊的脚。而且他们的出现贯穿于圣安东尼的传说。”舍德尔写道。

R

S 在埃塞俄比亚的西部，生活着一群只有一只脚的人，而且这只脚十分宽阔。他们的速度很快，快得能追上野兽。

S

T 希波波德斯人 分布在赛西亚的一个人种，长着像马蹄一样的蹄子，根据普林尼的描述，他们生活在波罗的海附近。

T

U 这些人身高只有一腕尺（古代长度单位，相当于前臂的长度），寿命仅有八年。他们生活在印度的群山中，那是一个“靠近大海、有益身心健康且四季如春的地区”。那里的妇人在五岁时生育，而他们的死敌是鹤，并常常与之爆发激烈的冲突。

U

雷姆利亚大陆和穆大陆：与亚特兰蒂斯齐名的两大失落之地" class="reference-link">55.雷姆利亚大陆和穆大陆：与亚特兰蒂斯齐名的两大失落之地

在伦敦动物学会当了42年书记的菲利普·斯科雷特是19世纪首屈一指的鸟类学专家。他在牛津大学接受教育并成为皇家学会会员，他撰写的论文、图书和文章共一千余篇。在1858年发表在《林奈学会学报》的一篇论文中，斯克莱特将全世界分为六个动物地理区，这种分区至今仍在使用：埃塞俄比亚区、澳大拉西亚区、印度区、新北区、新热带区和古北区。有七种动物以他的名字命名，包括墨西哥山雀、竖冠企鹅和马达加斯加的蓝眼黑美狐猴。

然而，最令斯科雷特闻名的事迹却是他对一种特别奇怪的理论的拥护——世界曾经存在一座沉没的大陆，叫作“雷姆利亚”。

理论中的雷姆利亚大陆地图，摘自W.斯科特-埃利奥特的《亚特兰蒂斯和失落的雷姆利亚的故事》（1920），由神智出版社出版。

1864年，斯科雷特向《科学季刊》提交了一篇文章。针对分布在马达加斯加和印度的灵长类动物化石，他提出了一个理论，来解释虽远隔茫茫印度洋，两地化石却异常相似的原因：

针对马达加斯加哺乳动物群的异常现象，最好的解释方法是假设……曾经有一座巨大的陆地占据着如今大西洋和印度洋的部分地区……于是，这座陆地分裂成了若干岛屿，有些岛屿和非洲合并，还有一些岛屿和今天的亚洲合并；我们在马达加斯加和马斯克林群岛发现了这片大陆的遗迹，为了……我提出将它命名为雷姆利亚！

这种“垫脚石大陆”理论出现的时间远比板块构造和大陆漂移学说（阿尔弗雷德·魏格纳里程碑式的著作《大陆和海洋的起源》直到1915年才出版）得到认可的时间早，而且这片失落的雷姆利亚大陆还受到一些科学界人士的支持，例如信奉达尔文学说的分类学家厄恩斯特·海克尔，他认为，雷姆利亚大陆的存在还能够解释为什么找不到所谓“缺失的一环” 。

虽然这一理论后来被板块学说逐渐取代，但是由于神秘学家对它的热衷，雷姆利亚很快就获得了第二次生命。通神学会的联合创始人，古怪的俄裔美国人海伦娜·布拉瓦茨基夫人进一步发展了这一观念。她在1885年写道，这座大陆不仅存在，而且一度占据“从喜马拉雅山脚下到南极圈之内数个纬度”的几乎整个南半球，它的陆地上还曾经生活着一个已经消失的人种——雷姆利亚人。他们是七大“人类根种族”之一——雌雄同体的卵生半人生物，平均身高2.1米，和动物繁殖。他们还是无形的，存在于星界位面。布拉瓦茨基说，告诉她这些信息的是婆罗门圣人，他们在比亚特兰蒂斯时代还早的《迪赞之书》中展示了古印度的智慧。根据布拉瓦茨基的说法，雷姆利亚大陆在古近纪始新世被神灵摧毁，大陆上的居民全部消亡，他们的后代是注定要灭亡的亚特兰蒂斯人以及澳大利亚土著、巴布亚人和霍屯督人。

这些观点后来被英国作家威廉·斯科特-埃利奥特发表在《失落的雷姆利亚》（1904）一书中，通神学会的会员查尔斯·韦伯斯特·李德彼特为这本书的创作提供了更多材料，他能通过“星界位面超能力感知”与通神大师交流。这本书后来与亚特兰蒂斯的故事一起出版，里面的地图描绘了雷姆利亚大陆的全貌叠加在现代地图上的样子。作为这些地图的信息源头，斯科特埃利奥特只会说亚特兰蒂斯的地图是“亚特兰蒂斯时代的伟大人物”绘制的，而雷姆利亚的地图则是“雷姆利亚仍然存在时由某些神启者制作的”。

海伦娜·布拉瓦茨基（1889年）。

另一片名为“穆”的理论中的失落大陆也出现于19世纪，而且常常和雷姆利亚混淆。一位名叫奥古斯塔斯·勒·普隆热的法国内科医师在他的书《穆女王和埃及狮身人面像》（1896）中宣称自己翻译了古玛雅文字。勒·普隆热说他在翻译过程中使用了自己掌握的埃及象形文字知识以及“德兰达字母表”（16世纪由尤卡坦地区的主教弗雷·迭戈·德兰达创造），他将玛雅图形字符翻译成了相应的西班牙语字母，作为证明玛雅文明存在的部分文件证据。勒·普隆热认为自己发现了“大西洋中一座巨大岛屿的存在、毁灭和沉没”的证据。他提出，“穆大陆”应该是亚特兰蒂斯真正的名字。勒·普隆热的书在1926年迎来了后继者——美国作家詹姆斯·彻茨沃德的《失落的穆大陆，人类的故土》。他提出的理论是，穆大陆最初横跨太平洋，地理位置与雷姆利亚相似，直到它“一万两千年前消失在火和水的湍流”。他说这是他50年前在印度从一位高级祭司那里了解到的。

如今，雷姆利亚大陆和穆大陆都被认为根本不可能存在，它们是奇异理论的古怪遗存，决定它们面貌的更多的是这些理论的作者，而不是真实的地理状况。研究者曾试图利用勒·普隆热使用过的德兰达字母表，结果不得不承认这套转换体系完全是这位主教的伪发明，因为它只能产生毫无意义的胡言乱语。

56.祭司王约翰的王国：远在东方，近在纸上

在12世纪下半叶的欧洲，一封神秘的信件被大肆复制、流传，让人们极为兴奋。收信人是拜占庭帝国的皇帝曼努埃尔一世·科穆宁，给他写信的则是当时流行的传说中最伟大的人物之一——祭司王约翰，显然这封信似乎证实了他的存在。

奥特柳斯于1573年绘制的一张地图，描绘了位于非洲的祭司王约翰的王国 （底部还显示了月亮山脉）。

据说祭司王约翰是一位聂斯脱利教派¹的基督教君主，手中掌握着巨大的财富和权力，他是《圣经》中的三王的后代，他统治下的王国位于遥远而神秘的东方某处。这封信出现的时机颇值得人寻味：1144年，东征军才刚刚在美索不达米亚平原遭受了一次惨重的失败。

塞巴斯蒂安·明斯特于1550年绘制的《非洲、利比亚、莫兰等地地图》，摘自他的《宇宙志》的德语版本，图中显示了祭司王约翰的王城，明斯特还在西边描绘了一个虚构的独眼人。

埃德萨郡是东征军建立的第一个政权，它被撒拉逊武装攻陷之后引起了巨大的震动。在这封信出现之前，祭司王约翰只不过是民间传说中的一个角色。此时他成了东征军的潜在盟友。这封信以自豪的口吻描述了一片辽阔且充满异域风情的土地：

如果你真的想知道我们的强大力量，那么就请不要怀疑我的说法，我是至高无上的祭司王约翰，我的财富、德行和权力胜过普天之下的任何人。72位国王向我纳贡。我是一名虔诚的基督徒，并为在我们的帝国生活的基督徒提供保护，用救济品养活他们。我们曾立下誓言，要用一支伟大的军队拜访我主的陵墓，弘扬王权的荣光，对东征军的敌人开战，惩罚他们，以颂扬我主的圣名。

我们的权力范围在三大印度并延伸到更远印度²，那里是使徒圣多马遗体安息的地方。它一直延伸到太阳升起之地的沙漠，然后继续延伸，穿过被废弃的巴比伦山谷，山谷的尽头是巴别塔。72个省遵从我们的号令，其中一些信仰基督教，每个省都有自己的国王，而且这些国王全都是我们的臣属。

我们的土地上有大象、单峰骆驼和双峰骆驼，以及普天之下的所有野兽。蜂蜜在我们的土地上流淌，牛奶更是到处都有。在我们的每一块领地上，没有能害人的毒药，没有聒噪的青蛙，没有蝎子，也没有毒蛇藏在草丛中……任何有毒的爬虫都不能在我的王国使用它们能够致命的力量……

如果你能数清天上的星星和海中的沙子，那么你就能判断我们疆域有多么辽阔，力量有多么强大。

“至高无上的祭司王约翰，大印度和埃塞俄比亚的主人。”该图是一首意大利诗歌（日期不详）的卷首插画，是关于祭司王约翰的。这首诗的作者是卡拉布里亚的圣里昂主教朱利亚诺·达蒂（1445 — 1524）。

这封信是个骗局，它是由身份不详的人伪造的，作者的动机同样神秘，但它出现的时机表明，它很可能是用来为东征军的行动巩固信心的，毕竟祭司王约翰的故事已经存在一段时间了。在这封信出现之前大约20年的时候，祭司王约翰在12世纪中期首次出现在欧洲的正式写作中，提到他的人是德国弗赖辛的主教奥托。他撰写的编年史第7卷写道：1145年11月18日，教皇尤金三世和贾巴拉主教休在意大利维泰博会面。在埃德萨被围攻后，休被安条克的雷蒙德亲王派来争取教皇的支援。根据奥托的说法，休当时讲述了约翰的故事:

距离现在不太久的一些年前，有一个叫约翰的国王和祭司，他生活在遥远的东方，比波斯和亚美尼亚还要往东。他和他的所有子民都是基督徒，不过信奉的是聂斯脱利教派。他向波斯人和米底人的国王撒米拉迪兄弟发起了战争，猛攻他们的首都埃克巴坦那……这两位国王率领波斯人、米底人、亚述人组成的军队迎战，战斗持续了三天，因为双方宁愿战死也不愿逃跑。最后祭司王约翰击溃了波斯人，以一场最血腥的屠杀取得了胜利。

据说约翰随后率领军队前去支援耶路撒冷教会，但是被底格里斯河拦住了去路。由于无法过河，他不得不班师回朝。

追寻这位祭司王兼武士，以及他手持翡翠权杖统治着的王国，成了中世纪人们最迷恋的事务之一，并在接下来的500年中大大激发了欧洲人的想象力。

成吉思汗统治下的蒙古帝国的崛起促使西方基督教世界派遣使者来到亚洲，例如方济各会探险家乔瓦尼·达·柏朗嘉宾和卢布鲁克的威廉分别在1245年和1253年出游，决心找到这个聂斯脱利王国达成联盟，协助十字军建立政权。随着时间的推移，祭司王约翰的王国仍然不见踪影，这个传说的故事背景开始向未知世界四处转移。成吉思汗的养父王罕曾被认为是这位祭司王，但随着蒙古帝国的瓦解，在其他地方找到这个王国就成了人们新的希望。人们关将注的重心转移到了非洲，更确切地说是埃塞俄比亚，这里之前就已经有了尘世天堂的名声。对欧洲人来说，“祭司王约翰”逐渐成了埃塞俄比亚或“第三印度”——皇帝的常见称谓，尽管埃塞俄比亚人和这个故事一点关系也没有。

在奥特柳斯1573年的地图《对祭司王约翰的王国或阿比西尼亚³的描绘》中，祭司王约翰的王国就是埃塞俄比亚。画面左上角描绘了祭司王约翰的盾徽，下面的方框交代了这位君主的血统：“蒙信仰支柱上帝特选，诞生于犹大的部落，大卫之子，所罗门之子，锡安支柱之子，雅各后代之子……”。这张地图上的很多标注都是流行于奥特柳斯时代的祭司王约翰相关传说的片段：例如，图中的阿玛拉山就是祭司王约翰的儿子们被统治者囚禁的地方。他还在这张地图中描绘了其他一些场面：尼日尔河从尼日尔湖向北流动并在汇入博尔诺湖之前在地下潜行60英里（96千米）；在扎伊尔湖可以找到人鱼和海神；扎伊尔湖的东边，生活着亚马孙女战士。月亮山脉在这张地图的底部一字排开，“从这里往南的非洲是古典时期的人们所不知晓的”。

直到17世纪，学者才证明祭司王约翰的故事和埃塞俄比亚没有关系。它最终被认定为谣传，尽管存在一些真实的事件和人物作为基础。通过这个故事我们可以了解到，此类虚构和幻想常常在激发早期人类探险的积极性中发挥着实质性作用，并帮助我们扩展自身知识的边界。

本杰明·莫雷尔捏造的陆地:太平洋上最大的骗子的高明骗术" class="reference-link">57. 本杰明·莫雷尔捏造的陆地:太平洋上最大的骗子的高明骗术

在记述自己的探险时，本杰明·莫雷尔（常被称作“太平洋上最大的骗子”）大量抄袭了他收藏的旅行游记。用海洋学家亨利·施托梅尔的话来说，很难察觉出“引文在哪里结束，而莫雷尔自己的经历从哪里开始”。

本杰明·莫雷尔，是太平洋上最大的骗子。

1795年，莫雷尔出生在纽约州的韦斯特切斯特郡，胸怀海上探险的梦想，他17岁就离开家乡，外出闯荡。他在“桅杆前面”（意指莫雷尔是一名低级海员）航行了好几年。1812年，美国和英国之间的局势日趋紧张，终于爆发了战争。在这次战争期间，他被英国人抓住了两次：第一次他被扣押了八个月，第二次则被送入英格兰的达特穆尔监狱关了两年。被释放后，他继续过着海上生活。时来运转，贵格会教徒约西亚·梅西上校将他招至麾下，并传授给他航海技术。

名为《耐力之旅》的航行图，摘自沙克尔顿的《南方》这是他对自己1914 — 1917年南极之旅的记述。“Morrell I.”（莫雷尔岛）被他标注在这幅地图的中央。

1821年，他在由罗伯特·约翰逊担任船长的“大黄蜂”号上谋得大副之职，并兴奋地得知他们即将前往传说中的南设德兰群岛——它在三年前才被英国航海家威廉·史密斯发现。在一年的探险中，莫雷尔遭遇了狂风、几乎被淹死、船被困在海冰中等多重艰难险阻，并在回到纽约后成为“大黄蜂”号的船长。他开始想亲自指挥一次名垂青史的远航，并最终创作一部可以让他与自己心目中的英雄比肩的著作。本杰明·莫雷尔的《记前往南方大海的四次远航》出版于1832年，显然是事后极尽夸张之能事写出来的。此类作品通常都会充满自我夸大和耸人听闻的叙述，但莫雷尔的作品堪称其中的佼佼者，因为他在书中编造了对那些根本不存在的岛屿发现和探索的过程。

新南格陵兰岛——错上加错的虚假陆地

67°52’S, 44°11’W

新南格陵兰是莫雷尔杜撰的第一块虚假陆地，据说是在四次远航中的首次航行途中目击的。1822年，莫雷尔指挥排水量123吨的双桅纵帆船“大黄蜂”号，踏上前往南冰洋的猎捕海豹之旅，沿途经过里约热内卢和巴塔哥尼亚海岸。在向南航行时，他找到了布韦岛（“容易得不真实”，历史学家威廉·米尔斯如此评论道），并宣称自己是登上这座岛屿的第一人。他的命名是为了纪念让-巴普蒂斯特·夏尔·布韦·德·洛齐耶，正是布韦在1739年1月1日，见到这座岛屿并记录了它的坐标。然而，由于布韦使用的航位推测法非常不准确，后来任谁都无法找到它（包括库克船长在内）。直到1808年，英国捕鲸船船长詹姆斯·林赛发现了它，并将它命名为林赛岛。莫雷尔在航行日志中丝毫没有提到布韦岛的标志性特征：它几乎完全由一条冰川覆盖，而这条冰川填满了一座休眠火山的火山口。因此他讲述的这个故事深受怀疑。而且这个故事还和乔治·诺里斯的叙述惊人地相似，后者宣称自己在1825年登陆该岛。⁴

在一场收获了196只海豹的捕猎之旅后，莫雷尔继续上路，前往凯尔盖朗群岛和南桑威奇群岛。然后他在书中写道自己穿过了紧邻南极洲西北海岸的威德尔海，当时那里还是从未被探索过的海域。1824年3月19日，经过三天一无所获的航行之后，莫雷尔在这片海见到了“新南格陵兰的北海角”。这片陆地“充斥着各种各样的海鸟；我们还看见了大约3000头海象，以及150只海狗和海豹”。

考虑到莫雷尔在欺骗方面的名声，新南格陵兰通常被视为故意捏造。实际上，历史学家雷蒙德·豪吉州指出，莫雷尔在这里的某些描述剽窃了詹姆斯·威德尔的《朝向南极点的一次远航》。但是在莫雷尔这部分的叙述中并没有多少自夸的成分，而且完全有可能是无意中的错误造成的，要么是因为南极的海市蜃楼（1912年，考察船“德意志”号上的威廉·菲尔希纳也曾宣称自己在这里遇到了海市蜃楼 ），要么是因为混淆了远方的冰山再加上错误定位。

拜尔斯岛——一座火山岛

28°32' N, 177°4' E

返回纽约后，莫雷尔在1824年6月与艾比·简·伍德结婚，试图安定下来过家庭生活。但是仅仅过了一个月，他就再次启程，乘坐“鞑靼”号进行了一次为期两年的远航。1825年4月，他经由布宜诺斯艾利斯和科隆群岛抵达加利福尼亚，在那里稍做停留之后就前往夏威夷群岛。他沿着夏威夷岛链向西航行，穿过180°经线，然后在1825年7月12日记录了与一座岛屿的相遇。为了奉承纽约船主和商人詹姆斯·拜尔斯，他将这座岛屿命名为“拜尔斯岛”：

我们在拜尔斯岛登陆，它的地理坐标是北纬28°32' ，东经177°4' 。这座岛屿海拔不高，有一些灌木和零星的植被。它周长大约4英里（6.4千米），西南侧至西侧有条件良好的下锚点，水深15英寻（27米），水底是沙子和珊瑚。除了东南方向有一处向南延伸了大约2英里的珊瑚礁，这座岛屿周围基本没有危险。海鸟、绿海龟和海象常常到这座海岛上去，用钩子和绳线还能在它的岸边钓到许多细鱼。这座岛屿是火山岛，南侧至西南侧可能有淡水。

约1890年制作于莱比锡的一张地图（局部），图上标出了莫雷尔岛（标注为“Morrell I.”）和拜尔斯岛（标注为“Byers I.”）。

这座岛屿同样是也不存在的。就在同一天，莫雷尔还记录了另一块没有人见到过的陆地，这次他用自己的名字给它命了名。

莫雷尔岛——国际日期变更线为它让路

29°57' N，174°31' E

然后我们乘风向北，海面非常平静。在礁石下的背风处，我们沿着北偏西方向以每小时7英里（11.2千米）的速度航行，两小时后，在桅杆顶上看见了这块位于西北方向的陆地。我们立刻调整航向向它驶去，到上午10点的时候，我们靠近了一座地势低矮的小岛，岛上落满了海鸟，海象在岸边一字排开。这里有很多绿海龟，我们还看见了两只玳瑁。岛上满是火山岛的常见特征。

莫雷尔报告称，在这座岛屿的西侧和东南侧分别有一条长约15英里（24千米）和30英里（48千米）的珊瑚礁，可用于下锚停泊。根据他的描述，这座岛屿甚为低矮，几乎与海平面平齐，周长大约4英里（6.5千米）。一番搜索之后，他发现岛上没有产皮草的动物以及其他任何有用的东西，于是他“将它抛在身后，乘风向北驶去”。

E.P.贝利斯和J.S.坎普斯顿的《南极洲地图配图手册和索引》（1939）。

虽然有这些“发现”（其中很多都可能是为了增添这次航行的特异性和重要性编造出来的），但是莫雷尔第二次远航背后的赞助人对于远航的结果并不满意。直到两年之后，他才得到足够的支持，在第三次远航中上阵指挥。

和拜尔斯岛一样，莫雷尔岛在航海图上存在了一个多世纪。1875年，英国海军部在官方航海图上清除了123座岛屿（包括3座真实存在的岛屿），莫雷尔岛却幸免。在1907年至1910年，人们在重新绘制国际日期变更线时，特意绕过了莫雷尔编造的这两座岛，以便让它们和夏威夷处于同一时区内。

1编者注：聂斯脱利教派是一只与一般正统基督教派理念有冲突的东方派系。是最具东方影响力的基督教派，在唐太宗年间便传入中国。该教派至今仍在很多地方存在和发展，

2编者注：“三大印度”与“更远印度”是这封信的作者编造出的地名，以此宣传祭司王约翰的强大权利。

3编者注：埃塞俄比亚的旧称。

4注释：布韦岛曾经发生过一次极为古怪的神秘事件。1964年，一艘南非补给船和英国皇家海军的破冰船“保护者”号被派往这座岛屿，察看它是否适合建立气象站。就是在这个地球上最遥远偏僻的地方，指挥官艾伦·克劳福德上尉发现一艘没有标志的被遗弃的救生船漂浮在一座潟湖之中，周围还有一群海豹。他写道：“我们都在想，在这个奇怪的发现背后，肯定隐藏着一个引人入胜的故事。没有任何标志可以帮我们鉴定船的来源或国籍。在100码外的岩石上有一个容量为44加仑（约200升）的圆桶和一对桨，此外还有一些成块的木头和出于某种目的而展平的铜制浮力箱。考虑到漂流者可能已经登陆，我们在岛上进行了短暂的搜索，但一个人也没找到。”1966年，一支生物学考察团队再次造访布韦岛，但他们没有提到这艘船，而且它此后再也没有被发现过。世界尽头的这艘救生船就此成为未解之谜。