2007年4月7日

中庸之道

今天培训一开始，高老师就问了我们一个很“雷人”的问题：“你们谁读过大学？”

没有人举手。看来大家都很清醒，都听出来高老师的问题是话中有话。我们这一批学员个个都是大学本科毕业，高老师亲自面试了每一个人，他应该知道啊。我当时的想法是：我是上过大学，但是，老实说，没太好好读书，所以，严格地说也不能算是读过大学。

高老师看我们面面相觑，解释道，“我说的大学，是指位列儒家经典四书之首的《大学》，其他三本书是《中庸》、《论语》和《孟子》。大家应该都知道，但是，有谁认真读过吗？”

还是没有人举手。高老师说，“这也不怪大家，其实，我也是在硕士毕业之后，才开始读这些经典的。当时在国外，研究生毕业了，开始做操盘手。我们的培训师所罗门·霍普金斯（Solomon Hopkins）在培训中用很多东西方的经典来帮助我们建立操盘手的思维体系。西方的包括《圣经》、犹太人的《塔木德》、安东尼·罗宾的《思考致富》等；东方的包括《孙子兵法》、《大学》、《中庸》、《老子》、《易经》等”。

说来惭愧，我发现我们的培训师所罗门对于中国传统智慧的认识比我这个中国人要深刻得多。当时，我回想了一下自己从小学到硕士的学生生涯，我很痛苦地发现自己虽然上了很多年的学，却没有读多少真正有用的书；虽然也读了很多书，却没有学到多少真正有用的知识；虽然也学到了一些知识，却没有掌握多少真正有用的技能；虽然也掌握了一些技能，却没有获得真正有用的智慧。然后，我开始读那些东西方经典，才发现那些真的是智慧的宝库，而且，其中的智慧对于认识市场和自己，对于形成自己的投资哲学和交易体系有着极其重要的作用。

事实上，每一个伟大的投资家或投机家都有他们自己独特的一套哲学体系。他们的哲学体系不同，所以，他们的操作风格不同，业绩也不同——谁的哲学体系更完善更优越，谁就能在市场上取得更大的成功。比如，巴菲特和索罗斯，他们之所以成功，就是因为他们各自拥有自己独特的，比其他人更完善更优越的哲学体系。从某种意义上来说，我们每个人都有自己的哲学体系。虽然有些人浑浑噩噩，人云亦云，看起来似乎没有自己的思想，但是，这其实也是他们的一种人生哲学，即认为“附和当下流行的观点是明智之举”。

或者，我们不用“哲学体系”这么大的词，简单来说，就是每个人对于市场和他自身都有一系列自己的看法。少数人的看法更深刻更高明一些，比如巴菲特和索罗斯，所以，他们最终赚了很多钱；大多数人的看法都比较肤浅比较拙劣，所以，长期来看，大多数人最终都会赔钱。

投资和投机，归根结底都是头脑游戏，最关键的还在于参与者在想什么，是怎么想的。例如，在市场见顶之后，很多散户还在想“还能涨”或“再多赚一点，我就出”，这种想法导致他们采取持仓观望的行动，结果他们就错失获利了结的机会；而高手在看到市场见顶的迹象之后会想“风险大了，要保住利润，控制风险”，这种想法导致他们采取平仓离场的行动，结果他们就抓住获利了结的机会。又例如，在出现账面亏损时，很多散户想“应该能回去”，这种想法导致他们采取不止损甚至补仓的行动。采取这个行动的结果有两种，一种是股价真的回去了，这种结果的结果是下次更不想止损而更会补仓；另一种是股价不回去而继续走单边行情，把散户深度套牢。这两种结果在市场上经常会出现，所以，散户迟早会被深度套牢。而同样是出现账面亏损，高手会想“价格没有向我期望的方向走，说明我的判断有误，我应该先离场，一是控制风险，二是回归客观重新判断，如果行情又向我期望的方向启动，我可以再进来”。这种想法导致他们采取坚决止损的行动，结果他们会保持机动性，保持自由和灵活，永远不会被套牢。

因此，不正确的思想导致不正确的行动，不正确的行动导致不好的结果——最终会赔钱；正确的思想导致正确的行动，正确的行动导致好的结果——最终会赚钱。要想在市场上成功，就要有正确的思想！“人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。”（毛主席语）既然不是从天上掉下来的，也不是自己头脑里固有的，那又从哪里来的呢？毛主席认为：“只能从社会实践中来。”应该说很精辟，不过，先从前人的智慧中汲取一些灵感，然后，再放到实践中去检验，我想，这也是毛主席很赞成的。因为毛主席是一个热爱读书以书为伴的人，他说，“我一生最大的爱好是读书”，“饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读”。

翻开那些经过岁月考验的东西方经典，你会发现，“书中自有黄金屋”，这句话真的是一点不假，特别对于市场参与者来说，更是如此。一本好书常常能向我们提出高质量的问题，能帮助我们改变自己注意的焦点，能帮助我们打开思路改变视角，能帮助我们想得更全面更深刻更长远，能帮助我们树立正确的思想和思维体系，能帮助我们真正地认识自己和认识市场，能帮助我们最终成为市场上的成功者。

注意我在这里说的是帮助，不是代替。一本好书可以帮助我们更好地思考，而不是代替我们思考。思考，要靠我们自己去做，不能指望一本好书或者一个思想家替我们去做。苏格拉底认为，一个好的哲学家不是替别人去思考，而是启发别人去思考，帮助别人更好地思考。他说：“我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。”而苏格拉底的《精神助产术》恰恰就是不断地向别人提出高质量的问题。因此，我们应该把东西方经典和投资交易方面的名著看作是“助产士”，对其中的观点和主张提出高质量的问题，比如，“这个观点真的是对的吗？”“作者提出这个观点的逻辑是什么？”“这个观点适用于我个人的实际情况吗？”“我从中能学到什么？”“我能从中获得什么样的启发？”等。这样通过问问题来让那些经典名著去启发我们思考，帮助我们更好地思考，最终在实践中产生正确的思想。千万不要不假思索地全盘接受书上的观点，否则，即便是一本很好的书也会造成弊大于利的结果，这样倒不如没有那本书更好。这也就是古人所说的“尽信书不如无书”。

今天，我们先看一下国学经典《大学》和《中庸》给我们做交易的人带来的启发。很多人对于“中庸”存在误解，以为“中庸”就是走中间路线，无原则地折中调和，或者曲解为中等、平庸、妥协、保守。其实，中，是指正中靶心，不偏不倚；庸，即常，不是指平常，而是指事物的常理，相当于数学中的常量，不变量。宋代学者程颐说，“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理”。所谓中庸，就是按事物的常理，做得恰到好处，无过无不及。因此，中庸实际上是一个非常高的要求，并不是中等平庸。

中庸之道要求我们拿捏好分寸和火候，既没有过，也没有不及。比如，我们要坐火车从北京到武汉，如果坐到了广州，那就是过，如果在郑州就下了车，那就是不及。有人说，既不能过，又不能不及，那我就待在中间。遵循中庸之道，并不是搞简单的折中主义，也不是机械地取平均值，而是要自己动脑筋，想办法做到恰如其分，恰到好处。比如一篇文章，甲说应该给70分，乙说应该给80分，并不是你说给75分就代表中庸了，有可能给40分，或者给98分，甚至100分，才是恰如其分，才符合中庸之道。中庸之道还要求我们因时制宜，因地制宜。时间、地点、场合变了，分寸和火候也相应地要变。所谓“到什么山上唱什么歌”，我们需要根据变化的情况来决定什么是恰到好处，什么是合乎时宜。穿着游泳裤去参加正式宴会，或是，穿着西装跳进水池中去游泳，显然都不合时宜。但是，如果是有人落水呼救，命悬一线，那么，穿着西装跳进水池又是合乎时宜的。懂得变通，才能做得恰到好处，才符合中庸之道。

对于操盘手来说，要达到中庸之道，就要按交易的常理，做得恰到好处，无过无不及：操盘不要过于鲁莽，也不要过于谨慎；分析不要过于简单，也不要过于复杂；交易次数不要过多，也不要过少；仓位不要过大，也不要过小；进出仓不要过早，也不要过晚；该激进时就激进，该保守时就保守；该等候时就等候，该出手时就出手……这很难做到吧？没错。孔子也觉得这很难做到，他说：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”（中庸大概是最高的德行吧！大家缺乏它已经很久了。）不过，孔子还是给了我们一些很有用的建议，可以帮助我们向中庸的境界努力。

一、心诚

《中庸》：“诚则明矣，明则诚矣。”（真诚也就自然会明白道理，明白道理后也就会做到真诚。）孔子对于“诚”极为推崇，认为真诚到极致就能料事如神。《中庸》：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之，故至诚如神。”（真诚到极致，可以预知未来。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。或者呈现在占卜的蓍草龟甲上，或者表现在人的动作状态上。祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以，真诚到极致就能料事如神。）

我们要怎样做到“诚”呢？孔子认为有两个途径，一个是先天，即生下来就真诚；一个是后天，即努力追求真诚。《中庸》：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”（真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求。）如果你天生真诚，那真是太好了，你不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，你就是圣人。但是，圣人是少数，剩人总是多数，剩下的多数人就要选择美好的目标执著追求了。

在了解了孔子对于“诚”的主张之后，我们可以问自己，“孔子对于‘诚’的推崇合理吗？”“我们来做交易真的也需要心诚吗？”

我个人觉得，做交易也需要心诚。要在交易中取得成功，显然你需要明白关于交易的很多道理。要明白关于交易的道理，首先就要心诚——你要真心实意地想搞明白那些关于交易的道理，而不仅仅只是冲着钱而来。有些人想，“我就是想来赚点钱，我不在乎自己能不能明白那些交易的道理”。一个持有这种想法的人，他的心就不诚了。有人常常会说，“哎呀，别跟我讲什么道理，告诉我买什么，什么时候买，什么时候卖就行了”。这样显然不会成功。真正成功的操盘手对于交易都有儿童般热诚的求知欲，渴望了解整个游戏的一切，无论是基本面、技术面、心理面，或其他难以名状的方方面面。这就需要投入时间和精力，需要学习、思考和训练。心诚的人就可以做到，可以投入大量的时间和精力，而且乐在其中，不觉得累，不嫌麻烦；心不诚的人要么知难而退，要么挑三拣四，走马观花，流于形式。有些人口口声声说自己想成为好的操盘手，但是，又怕麻烦，不愿意付出努力，不愿意投入时间精力，归根到底，还是因为心不诚。心诚的人肯定不怕麻烦，怕麻烦的人肯定心不诚。

对于每一个投资者和操盘手来说，预知未来，料事如神，恐怕是最高境界了吧。孔子认为，一个人真诚到了极致就能达到这种最高境界。顶尖操盘手一般都有这样的经历：当他静下心来，诚心诚意地倾听市场的时候，他会听到市场的“脉搏”，并因此而大概预知接下来的大行情。这是因为每个大行情都有一个酝酿的过程，且在这个过程中总有一些征兆会显示出来，当一个人完全客观地用心观察和体会时，他就有可能发现那些征兆，进而大概预知接下来的大行情。《大学》：“心诚求之，虽不中，不远矣。”（诚心去做，即使不能正中靶心，差得也不远了。）

二、修身

《中庸》：“君子不可以不修身。”孔子认为，世上万物都有重要的根本和次要的枝节，世上万事都有开始和结束。明白了它们的先后次序，就接近上天的原则了。（物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。）那么，什么是本，什么是末呢？孔子认为，修身是一切的根本，其他都是次要的枝节末梢，甚至连齐家、治国、平天下这样的大事与修身相比也是末，而不是本。《大学》：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。”（从天子到平民百姓，都要以提高自身的修养为根本。自身修养这个根本紊乱败坏了，想要齐家、治国、平天下，那是不可能的。）

对于操盘手来说，是否也要以修身为本呢？两个操盘手使用同样一套交易策略，一个就能稳定赚钱；另一个就能稳定赔钱。可见，交易策略不是最根本的，最根本的是操盘手能否战胜自己身上的贪婪、恐惧、偏执、鲁莽、散漫、轻率、懒惰、浮躁等人性的弱点，并发挥出自己身上的节制、勇气、灵活、审慎、自律、勤勉、踏实等人性的优点。所以，交易成功的最大敌人就是你自己。要取得交易的成功，就要战胜自己；要战胜自己，就要修身，或者说，把交易看作是一种“人生修炼”。

有人说，每个人既是天使，又是魔鬼。这话是有道理的，人性的每一个优点和弱点都可以在每个人身上找到它的种子。如果一个人让那些人性优点的种子生根发芽，开花结果，那么他心灵的花园就会繁花似锦，芳香宜人；如果一个人让那些人性弱点的种子占据自己心灵的土壤，那么他心灵的花园就会一片荒芜，荆棘丛生。在自己心灵的花园里拔除荆棘、培育良苗就是修身，坚持下去，你就会有怒放的生命！

怎样做到修身呢？《大学》：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。”（想要提高自身的修养，先要端正自己的心态；想要端正自己的心态，先要意念真诚；想要意念真诚，先要获得真知。获得真知，在于研究事物、认识事物的规律。事物研究透了，规律认识到了，才能获得真知；获得真知了，才能意念真诚；意念真诚了，才能端正自己的心态；心态端正了，才能提高自身的修养。）

孔子认为，格物，即研究事物、认识事物的规律，乃是修身的根本。后世儒家学者因此提出“格物致知”这个重要的概念。在清末的洋务学堂中，把西洋物理、化学等自然学科称为“格致”，即“格物致知”的简称。最初，物理学（physics）被翻译为“格物学”。上海等地还成立科学技术学校，称为格致书院。这种说法比较接近朱熹的观点，不过，朱熹所谓的“知”，不仅指知识，还包括智慧和哲理。其实，西方好像倒也有点认同朱熹的“格物致知”观念，比如，各个学科的最高学位都通称为“哲学博士”（Ph.D. = doctor of philosophy）似乎意味着任何一门学科研究到了极致，都会上升到哲学范畴。

孔子把修身的根本归结为“格物致知”，也就是说，研究事物，去了解真相，去获得真知是修身的根本。如果不去了解真相，不去获得真知，那么，所谓的修心养性都是在舍本逐末，都不能达到修身的目的，都不能让我们挣脱人性弱点的辖制和坏习惯的束缚。这样来看，我们之所以常常受到人性弱点的辖制，很难挣脱坏习惯的束缚，归根到底，还是因为我们没有去了解真相，没有去获得真知。《圣经》里有一句话，“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”。当然，这句话有其更深层的意义，不过，这句话也告诉我们，真理必可以让我们得自由。燕京大学的校训是，“因真理，得自由，以服务”。表面上看，绝大多数人都是自由的，但实际上，绝大多数人都受到人性弱点的辖制和坏习惯的束缚，本质上并不那么自由，或者说，本质上总有一定程度的不自由。“我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。”——《圣经》里的这句话对人的不自由做了极为精辟的总结。大哲学家康德也对人的软弱和身不由己有深刻的认识，他说：“自由是我不要做什么就能够不做什么。”一个吸毒者，如果告诉自己不要吸毒，自己就能够不吸毒，那么他就摆脱了毒品的辖制，获得了对毒品的自由。一个人，如果告诉自己不要懒惰，就能够不懒惰，告诉自己不要冲动，就能够不冲动，告诉自己不要发怒，就能够不发怒，那么，他就获得了对于这些弱点的自由。几乎每个人都会受到某些弱点和坏习惯的辖制，虽然反复告诉自己不要去做，却偏偏会去做。这就是人的不自由了。要得自由，就要去探寻真理，“真理必叫你们得以自由”。这样来看，修身的根本确实就在于“格物致知”了。

对于交易者来说，我们要怎样做到“格物致知”呢？交易者的“格物”，就是要“格市场”，研究市场、认识市场的规律，并且还要“格自己”，研究自己、认识自己。当一个交易者把市场和自己都“格”到了一定程度，获得了一些关于市场和自己的真知，在一定程度上做到了“知己知彼”，他才能做到意念真诚、心态端正，进而提高他作为一个交易者的修养。慢慢地，他就能挣脱某些人性弱点的辖制和坏习惯的束缚，就能获得某种程度的自由。如果一个交易者告诉自己不要贪婪，就能够不贪婪，告诉自己不要恐惧，就能够不恐惧，告诉自己不要冲动，就能够不冲动，告诉自己不要发怒，就能够不发怒，那么，他就是一个相当自由、相当优秀的交易者了。大多数交易者都有某种程度的不自由——有的人告诉自己不要贪婪，却偏偏会贪婪；有的人告诉自己不要恐惧，却偏偏会恐惧；有的人告诉自己不要冲动，却偏偏会冲动；有的人告诉自己不要发怒，却偏偏会发怒；诸如此类，不胜枚举。要挣脱人性弱点的辖制和坏习惯的束缚，绝对不是一件容易的事情。因此，“格物致知”必然会是一个艰苦的修炼过程。但是，在这个过程中付出努力是绝对值得的，因为你将会塑造好品格，养成好习惯，练就真功夫，并且，最终你会取得成就，这就是真正的成功了。

要“格物致知”，要研究事物、去了解真相，去获得真知，无疑需要我们有好学的精神——该看的书要看，该做的研究要做，该思考的问题要思考。一个人看问题看得越长远越深刻越全面，就越接近真理。因此，我们要经常问自己一些高质量的问题：

“我看这个问题看得够长远吗？”

“从短期来看似乎是这样，从长期来看又会是怎么样的呢？”

“我看这个问题看得够深刻吗？”

“从表面上看似乎是这样，从深层次来看又会是怎样的呢？”

“我看这个问题看得够全面吗？”

“从这个方面来看似乎是这样，从其他方面来看又会是怎样的呢？”

当然，交易者还需要向自己提出一些关于市场和自己的高质量问题。一系列高质量的问题会引导我们的注意力，把我们带到该学习的资料面前。我们常常会发现，很多高质量的问题都有很多极其聪明的人曾经思考和钻研过，并留下了很宝贵的资料供我们学习。大多数人之所以不想学习，往往是因为他们没有向自己提出高质量的问题。一旦你开始追问一系列高质量的问题，你自然就会发现那些既宝贵又有趣的资料一直都在那里等着你，你会慢慢地获取真知，也会找到学习的乐趣。

孔子认为，好学，是不够的，除了好学还要有两条：力行和知耻。《中庸》：“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。”（喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道怎样提高自身的修养。）

力行，就是我们要努力把认识到的道理付诸于实践，也就是理论与实践相结合。如果知而不行，那就不是真知。如果真知，那就必然会付诸于行动。这里有一个“知”和“行”的问题。有人主张“知易行难”，懂得道理容易，实践起来很难；有人主张“知难行易”，懂得道理很难，一旦懂了，实践起来很容易。平心而论，在市场上，很多时候是“知难行也难”。比如，有人认为自己懂得“坚决止损”的道理了，但是在操盘时，他觉得自己很难做到“坚决止损”，就感叹“知易行难”。而实际上，他并没有真正懂得为什么要“坚决止损”，并没有深刻认识到“止损不坚决”所带来的种种恶果。他之所以“行难”，其实还是因为他没有真正地“知”——他仅仅只是懂了一点皮毛而已，并没有真懂。

那么，是不是彻底地克服了“知难”，彻底地“知”了之后，就会“行易”了呢？也不是。首先，你就不能保证自己百分之百彻底地“知”。其次，“知”存在于头脑中，“行”体现于行动上，这两者之间还是有一些障碍要跨越的。比如说，体操运动员要在比赛中做一个高难度动作，他在头脑中已经知道自己要做什么要怎么做，但是，真的要把那个动作做得干净利索，也是很不容易的。最后，在“行”的过程中你总会碰上新情况新问题，所谓“老革命还会碰上新问题”呢。你总不可能把所有将要碰上的问题和困难全都提前预知了吧？如果你能事先预知一切困难，那你就不是人，你是神，对你来说就是“知易行易”——世上无难事，因为你是神。而对于我们凡人来说，更多的时候还是“知难行也难”。

不过，无论是知难，行难，还是两个都难，都不是最重要的。最重要的是知行合一——既要求知，又要力行，两个都要做，一个也不能少。虽然我们不能彻底地“知”，但是，知道多少，就按已经知道的去努力地“行”，在“行”的过程中去体会、思考、带着问题去学习，这样就会知道更多，然后，再反过头来指导“行”，如此循环反复，使“知”和“行”相互促进，让两者都进入越来越高的境界。其实，不管谁难谁易，努力去做，慢慢地都会变得比较容易起来。有句英文讲得好，“All things are difficult before they become easy.”（所有的事在变得容易之前都很难。）如果你总是知难而退，那么，难的依然是难，而你终将退无可退。如果你知难而进，那么，难的会变容易，而你则可以不断前进。世上无难事，只怕有心人。心诚则灵，至诚如神。

除了好学和力行，孔子认为，我们还要知耻。知耻也不容易，如果容易，那每个人都“近乎勇”了。而事实上，很多时候我们都是在为那些不该感到可耻的东西而感到可耻，而对该感到可耻的东西却安之若素。也就是说，很多时候，我们并不知耻。有一个酒鬼说，“我之所以每天都喝得醉醺醺的，是为了忘记我的可耻。你问我为什么感到可耻？喝酒可耻！”当然，这是一个笑话，但是，很多时候我们正是因为不知道什么是耻，而犯了类似的错误。

其实，喝酒并不可耻，喝得失去控制，酒精成瘾，才是可耻。在市场上也是一样。很多人觉得亏损可耻，其实，亏损并不可耻，让亏损失去控制，任它越滚越大，才是可耻；很多人觉得犯错可耻，其实，犯错并不可耻，不肯承认错误，知错不改，才是可耻；很多人觉得违反交易原则，如果赚了钱就不可耻，其实，违反交易原则，即使赚了钱也是可耻。很多人因为不知道什么是耻，误把亏损和犯错当作耻，拼命回避亏损，极力否认错误，结果反而造成更严重的亏损和错误。真正知耻的人，不会回避亏损，不会否认自己的错误，因为他们知道亏损和错误并不可耻，掩盖亏损和错误才可耻。另外，真正知耻的人，会不耻下问，也就是说，不以“下问”为耻，因为他们知道“下问”并不可耻，不懂装懂，自欺欺人才可耻；真正知耻的人，会正视自己的弱点，因为他们知道弱点并不可耻，假装自己没有弱点才可耻。我们又不是神仙，怎么可能不出现亏损和错误呢，怎么可能无所不知呢，怎么可能没有弱点呢？因此，真正知耻的人，勇于面对亏损，勇于承认和改正错误，勇于坚持交易原则，勇于承认自己无知而虚心求教，勇于正视自己的弱点并加以改正，这就是“知耻近乎勇”了。

如果我们能做到“好学、力行、知耻”，那么，我们也就更有可能做到“格物致知”，进而“诚意正心”，达到“修身”的目的。

三、努力

虽然孔子没有用“努力”这两个字，但是，《中庸》有这么一句话：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。）这无疑是在告诉我们：要努力。而且，《中庸》的作者似乎还担心自己对“努力”强调得不够，他紧接着又说：“有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”（要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有切实做到就绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。）

因此《中庸》鼓励我们不懈地努力，哪怕付出比别人多一百倍的努力，也不放弃，这样就一定不会失败。真正的失败只有一种，那就是不再努力！只要你还在努力，你就没有失败；只要你还在努力，你就有可能在下一次思辨中大彻大悟；只要你还在努力，你就有可能在下一次挣扎中破茧而出；只要你还在努力，你就有可能在下一次振翅中凌空而起！

《中庸》告诉我们：努力就意味着不抱怨。《中庸》：“上不怨天，下不尤人。”（上不抱怨天，下不抱怨人。）《中庸》：“子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。’”（孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪别的，只怪自己箭术不行。”）在市场上也是如此，成功的操盘手不抱怨，如果他们赚不到钱，他们不怪别的，只怪自己赚钱的水平还不够。他们不会把责任推给市场或别人，而会从自己的技术和心态等各个方面去反思并努力。

《中庸》也提醒我们：努力有多个方面，“学、问、思、辨、行”，在各个方面都要努力。很多人只偏重于一个方面，而忽略了其他方面。比如，有的人很用功地学，但是，不好问，不思考，不辨别，不实践，然后，他很委屈地说：“我已经很努力啦，还是不行嘛，可见再努力也没用。”而事实上，他还是不够努力——他只是在“学”方面努力了，但是，在“问、思、辨、行”方面没有努力，当然不会成功。因此，在我们觉得自己已经很努力了，却没有收到效果，感到很委屈的时候，应该问一下自己：“我的努力是否全面，特别是在‘思’和‘辨’这两方面够不够努力？”

一般来说，大多数人在“思”和“辨”这两方面都不够努力。首先，在“思”这方面，我们太缺乏训练，太容易放弃。碰到一个难题，我们常常只是稍微想一下，就会觉得头痛，然后我们就说“太难了，我想不清楚，不想了”。其实，之所以会头痛，往往是因为我们的大脑在平时缺乏训练，想得太少了，或者，更准确地说，乱七八糟的东西想得太多，理性严谨的东西想得太少，碰到复杂一些的问题就打退堂鼓。《中庸》鼓励我们在碰到难题，没有想通的时候，不要放弃，多努力一下，有可能你就会灵光一现，豁然开朗。这样你的脑筋会越用越活，你也会找到思考的乐趣。

同样，在“辨”这一方面，我们也太过轻率，太容易放弃。碰到需要辨别是非真伪的时候，我们也常常只是胡乱搜集一些证据，略做一些不甚严谨的推理，然后，我们要么武断地做出结论：“窦娥有罪，理当问斩”，要么放弃做结论：“来人，把原告、被告拉出去，各打五十大板”。老实说，以我们在“明辨”方面所做的有限努力来看，假设我们在古代做官，我们大多数人也只能是昏官，像狄仁杰那样重调查推理、思维缜密、不主观妄断的神探总归是极少数。《中庸》鼓励我们在没有明确分辨是非真伪的时候，不要轻率地下结论，也不要轻易放弃，多搜集一点证据，多努力一下，有可能你就会识破谎言，发现真相。慢慢地，你的目光会变得更犀利，头脑会变得更严谨。

“思”和“辨”都很重要，但是，我们偏偏在这两方面都不够努力，也缺乏训练。大多数人的最大问题就在于不愿意思考，懒得动脑筋。英国哲学家罗素曾经说过，“Most people would rather die than think; in fact, many do.”（大多数人宁愿死也不愿思考；事实上，很多人真的死了，因为他们不愿思考。）罗素的话是很有道理的，不愿思考，不努力思考，真的是会让人送命的。

最典型的例子是1997年2月28日北好莱坞银行枪战案：两名劫匪，菲利浦斯和马塔沙路努，身穿加厚的军用防弹衣，手持改装的全自动冲锋枪，抢劫了30万美元之后，与包围他们的300多名警察展开激烈枪战。由于当时赶到的警察只有手枪和霰弹枪，无法击穿劫匪的防弹衣，而匪徒的子弹则可以击穿警察的防弹衣，所以，警方在交火中明显处于下风，8分钟之内就有9名警察被击中。两名匪徒杀出一条血路，马塔沙路努上了车，菲利浦斯跛足而行，继续疯狂扫射。劫匪的车被打得无法继续行驶，马塔沙路努终于抢到了一辆路过的老皮卡（pickup truck），却不知道怎样启动。菲利浦斯的腿部再次被击中，而且他的冲锋枪卡壳，他用手枪射击时手又被击中，绝望中他捡起手枪自杀。这时，SWAT特警小队赶到，与马塔沙路努交火。狙击手趴在地上对马塔沙路努的腿部连续射击，打中了17发子弹。马塔沙路努在极度痛苦中放弃抵抗，被俘后很快因流血过多而死亡。在44分钟的激烈枪战中，有10名警察和7名市民受伤，但是，丧命的只有两名劫匪。

两名劫匪过分相信他们的火力和装甲，天真地以为他们火力够强装甲够厚就可以全身而退。显然，他们没有认真地思考一下他们的机动问题：车和腿是他们赖以机动的工具，而这两个恰恰是薄弱环节，最后，他们的车和腿都被打坏了。另外，他们也应该考虑到一旦行踪暴露之后，SWAT特警迟早会赶来，那时候，他们就不会在火力和装甲上继续占优势。所以，不管得手与否，不管发生什么情况，他们都必须在限定的时间之内逃离现场。虽然他们也给自己设了一个8分钟的时间限制，但是，他们在银行里待了21分钟之后才出来。如果他们严格按自己设定的8分钟时间行动，或许可以冲出包围圈。即便如此，他们还应该想到，就算他们这一次侥幸逃脱了，他们有可能会在下一次抢劫案中被击毙，或者，警方有可能会根据某些线索找到他们的住所，让特警来围捕他们。

如果他们事先思考得足够努力足够全面，那么，他们就会发现他们的计划存在漏洞，对于细节缺乏考虑，最重要的是，他们的计划不能容忍偶然发生的不利情况：比如他们在进入银行时正好被路过的巡警看到，又比如枪战中冲锋枪卡壳。这种对不利情况的低容忍度就好像一个DVD播放机的容错能力太低一样，是计划的致命弱点。实际上，在枪战中一名特警的冲锋枪也卡壳了，但是，没关系，他可以在其他特警的掩护下从容地解决卡壳问题，而匪徒的冲锋枪一卡壳他马上就遭到众多警察的致命围攻。这也再次说明了，一个正义的计划对于不利情况和挫折有很高的容忍度，执行者总是可以从容应对各种问题，实在不行还可以再来第二遍、第三遍、第四遍、第N遍，直到成功为止；而一个邪恶的计划则不能容忍细微的意外和差错，一次失手就一命呜呼，再没有机会了。因此，如果他们思考得足够努力足够充分，如果他们能向自己提出一些高质量的问题，那么，他们就会发现其实他们根本不应该抢银行，在这个世界上有很多生意都比抢银行回报更高风险更小，且可持续发展。总之，如果他们努力地认真地思考，那么，他们也就不会送命了。

虽然这两个劫匪思考得不够努力不够认真不够全面，但是，他们在作案前还多少做了一些思考和准备。有很多犯罪的人比他们更差，根本就没有思考过自己行为的后果，仅因一时冲动就酿成血案。那么，是不是思考得足够努力，把犯罪计划设计得天衣无缝就行了呢？显然也不行。首先，某些人自以为自己的犯罪计划设计得天衣无缝，但实际上还是有破绽，因为每个人都有自己的误区和盲点，都会有考虑不周、以为理所当然、或干脆视而不见的地方，而这些地方就会形成破绽。所以，很多罪犯只是自作聪明，作茧自缚。其次，即使是极个别号称犯罪天才，把警方玩弄于股掌之间，始终逍遥法外的人，也有考虑不周的地方：他们没有考虑到内心的宁静、平安、宽恕、仁爱会比金钱、地位、复仇、暴虐给他们带来更大更持久的喜乐和满足；他们没有辨别出光明的正道会比阴暗的邪道更有助于他们实现自己的人生价值，找到自己生命的意义。如果一个人真的可以努力地思考人生的价值和生命的意义，把一切都考虑得清清楚楚，那么，他也不需要去犯罪了——他会改变那些可以被改变的，接受那些不可以被改变的，并且有智慧去识别这两者之间的差别。

因此，“慎思”和“明辨”对于我们每一个人来说都是极其重要的。每一个人都应该花一些时间来努力思辨一些人生的终极问题：我是谁？存在的真相是什么？什么是幸福？什么是美？什么是人生的价值？生命的意义是什么？心灵是什么？爱是什么？我到底知道什么？我怎么确信我所知道的一定是真的？苦难的意义是什么？人有灵魂吗？上帝存在吗？这些都是高质量的问题。

不仅孔子主张我们要思辨这些问题，西方哲学的奠基者苏格拉底也是如此。苏格拉底一生致力于让他的同胞们去对智慧和真理进行思辨。他大部分时间都在雅典的市场、运动场、街头等公众场所向人们提出高质量的问题，例如，什么是美德？什么是勇气？什么是真理？你的工作是什么？你有什么知识和技能？保守派贵族以煽动青年、污辱雅典神的罪名指控苏格拉底，他有机会选择自我放逐以避免死刑，但是，他宁愿留下从容面对死刑。在当众受审时，他慷慨陈词：“只要我一息尚存，我永不停止哲学的实践，仍会向我所遇到的每一个人说‘朋友，你是伟大、强盛、以智慧著称的雅典公民，像你这样只图名利，不关心智慧和真理，不求改善自己的灵魂，难道不觉可耻吗？’”苏格拉底的这句问话也适用于我们每一个人。

有人可能会说，“拜托，我是来做交易，不是来搞哲学的。我知道我应该努力，但是，对于我来说，努力赚钱才是最重要的。努力地去想那些虚无缥缈的问题对我来说有用吗？”

其实，这也是一个高质量的问题。它的答案是：有用，而且，很有用。

其中一个很重要的用处是：如果你努力地对人生的终极问题进行思辨，那么你就不会有一天因为炒股破产而自杀，即使你不幸炒股破产了，你也可以东山再起，创造更大的辉煌。

虽然，在我们公司做操盘手不存在炒股破产的可能性，因为炒的是公司的钱，再怎么赔也不会赔你自己的钱，但是，既然你步入这一个行业，你就面对着这种可能性。比如，你可能在你交易生涯的前期相当顺利，你很快就赚了钱，然后，你离开公司开始替自己和亲友炒股，你正好碰上了一波大行情，你采用了合适的策略，并踏上了市场的节奏，你的业绩越来越好，赚了几千万，你的技术和自信同步上升，你借了几千万来扩大规模，结果，市场发生变化，你的策略不再适用，你遭受挫折之后承受来自各方面的巨大压力，你急于扳平，你变得情绪化，你开始违背交易原则，比如赌得太大，不止损，逆势补仓，使用过高的杠杆，孤注一掷等。市场走出少见的极端行情，毫不留情地把你的仓位打得爆仓，你赔掉了所有的钱，自己的钱、亲友的钱、借来的钱，你曾经有几千万的个人资产，现在你一分钱都没有了，还欠了几千万，债主很凶狠地跟着你追债。面对如此惨痛的损失，你心理上无法承受，一时想不开，就有可能干出傻事来。类似的事情发生在不少人身上。1929年10月24日美国股市大崩盘，仅仅在1个小时之内，就有11个知名的投机者自杀身亡。

在市场上，先经历辉煌再遭受惨败而选择自杀，只是若干种“自杀模式”中的一种。也有人是一直在市场上苦苦挣扎，一直经历着挫折和失败，从未体验过成功，但是又偏偏宁死也不愿意退出。最后，实在是无法承受长期以来市场压在他身上的痛苦和羞辱，在绝望中选择自杀。也有人是入市不久，懵懵懂懂中听信了某个小道消息，在一只“必涨无疑”的股票上押下了全部身家和亲友的借款，却赔得近乎全军覆没，就像项羽一样感到“无颜见江东父老”而选择自杀。的确，这都是极端的做法，很不理智的做法。一个理智的人在通常情况下不会做出这样的选择。但是，只要你进入市场，市场就有可能让你变得很不理智，有可能把你逼到极端的处境，所以，自杀这种事情就有可能会发生在你身上。

但是，如果你对于人生的终极问题曾经做过努力的思辨，那么，即便是破产之后，或是你一直苦苦挣扎全无成功的希望，你也可以不选择自杀，而是选择坚韧地活下去，承受苦难，东山再起——面对惨痛的现实，你可以问自己：什么是人生的价值？自杀有助于实现我的人生价值吗？生命的意义是什么？苦难的意义是什么？我所经历的苦难将会怎样帮助我更高贵地承载生命？我要怎样把这个苦难变成对自己和他人的祝福？我真的除了负债就一无所有了吗？我不能在市场上赚钱就表示我的人生没有价值吗？有哪些极为宝贵的东西是我依然拥有而我却一直视若无睹的呢？我到底知道什么？我学到了什么？我所学到的东西对于我将来的成功会有哪些作用呢？如果真的是“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”，那么，在我承受这些苦难之后上天要降一个什么样的大任于我呢？上天有思想吗，有意识吗，在乎我吗？我们所说的上天，与西方人所说的上帝，是一回事吗？上帝存在吗？

如果一个人对上面的问题认真地进行思辨，那么，他基本上不可能自杀。但是，绝大多数人在遭到重大打击时，往往会极度情绪化，比如连续数天失眠，这时很难进行理性的思辨。因此，每个人都应该在风平浪静时对人生的终极问题做出努力的思辨，这样他就会有一方纯净的心灵乐土，一个坚固的心灵堡垒，以致在春风得意时，不会忘乎所以、迷失自我，在遭受重创时，他的世界也不会就此坍塌。

有的人可能会觉得奇怪，“刚开始培训的第四天，就跟我们讲什么自杀，这也太怪异了点吧”。

其实，这还不算最怪异的。更怪异的是，2002年1月我到“思必得”公司参加培训的第一天，我的培训师所罗门对我们全体学员说的第一句话就是：“人在市场，你就得准备承受痛苦，一定不要自杀；不自杀，你总有可能把痛苦变成财富，自杀了，所有的痛苦都白白承受了。”当时，我们所有的人都感到极为诧异。后来，我们了解到所罗门的一个好朋友，曾经和他一起做过交易的人，因为在纳斯达克股灾中赔得倾家荡产而在新年钟声敲响之际自杀身亡。在给我们培训的前一天，所罗门参加了他的葬礼。

所罗门还说，“你们投身到这个市场中来，可能会成功，也可能会失败；可能会学到很多东西，也可能什么也学不到。但是，我至少要让你们记住一点：日光之下无新事。不管你觉得市场给你多么大的痛苦，都有人曾经经历过同样的甚至更大的痛苦，并且有人把痛苦变成了祝福，他们做到了，你也可以做到。如果你觉得你做不到，那么，你要么明智地趁早退出，要么想办法让自己变得更刚强”。

这些年来我一直都记得所罗门在培训的第一天跟我们所说的这些话，而且我越想越觉得有道理，也觉得有义务跟大家分享。市场不会同情弱者。华尔街有句名言：“Bulls make money, bears make money, pigs get slaughtered.”（牛也能赚钱，熊也能赚钱，猪只有被宰的份。）在市场上想赚钱不想被宰，就不要做猪——不要让自己被贪婪、懒惰和短视所控制。要做强者，不要做弱者。要想办法让自己变得更刚强，如果做不到，那就明智地趁早退出。

怎样让自己变得更刚强呢？健康的体魄当然有助于意志的刚强，但是，更强大更持久的力量来自于心灵。关于这一点，克里斯多弗·里夫用他的一生做了一个极好的诠释。克里斯多弗·里夫曾在电影《超人》（1978）中成功塑造了超人，这个好莱坞史上最深入人心的银幕形象。他拥有1米93的身高，魁梧而匀称的身材，蓝色的双眸和迷人的微笑，是千万影迷心中的偶像。1995年，克里斯多弗·里夫在一次马术比赛中出现意外，颈椎严重受伤，导致全身瘫痪，甚至必须依靠呼吸机来呼吸。瘫痪之后，全身的皮肤、肌肉、骨骼和组织持续地萎缩衰退。克里斯多弗·里夫也想过自杀，但最终他没有绝望，没有选择死亡，他说：“面对残疾，人们可以做出很多选择。但我觉得，我的选择除了要使自己和家人生活得好，还要令那些想改变生活的人充满希望。”

他比受伤之前还要忙碌，在努力接受治疗和康复之外，还承担克里斯托弗·里夫瘫痪基金会主席和美国国家伤残人士组织副主席的责任，积极推动脊椎病的研究工作，为伤残人士寻求更好的治疗，改善他们的生活质量。他应各界邀请在全国发表演讲100余场，另外还写作、制片、导演、出演多部作品。他非凡的意志和勇气激励了无数遭遇不幸的人。克里斯多弗·里夫说：“我很高兴自己还能活下去，活着不仅是义务，而是生命确有其价值。”

2004年10月10日，这位银幕上的超人和生活中的英雄因褥疮炎引发感染，导致心脏衰竭，走完了52年的人生之路。没有哪一位银幕英雄演员的名字可以与克里斯多弗·里夫相媲美。他面对厄运奋力抗争，并积极投身公益活动，最终成为人们心目中永远不可替代的超人。

为什么克里斯多弗·里夫会这么刚强，会有这么大的力量呢？因为他知道他的“生命确有其价值”，他知道他的价值就在于“除了要使自己和家人生活得好，还要令那些想改变生活的人充满希望”。强大而持久的力量来自于心灵，心灵的力量来自于真知：知道自己人生的价值是什么，知道自己生命的意义是什么，知道自己为什么要承受苦难，知道自己怎样可以把苦难转换为对自己和他人的祝福，知道自己除了金钱地位健康之外还拥有什么更宝贵的东西，知道自己到底知道什么，知道上天赋予自己此生的使命是什么……所有这些终极问题的答案对每个人来说都不一样，我们每个人都需要通过努力的思辨来获取自己的答案。

虽然你们中间有人会觉得“炒股破产自杀”这种事离自己很遥远，但是，既然你们来我这里接受培训，那我就觉得自己有责任提醒你们。所以，我重复一遍：如果你努力地对人生的终极问题进行思辨，那么你就不会有一天因为市场给你带来的失败、痛苦、羞辱和挫折感而自杀，不会因为炒股破产而自杀，即使你不幸炒股破产了，你也可以东山再起，创造更大的辉煌。在市场上，有些人少年得意，有些人大器晚成，只要你活着，只要你还在，幸运和成功总有可能会降临到你头上。当然，你需要努力思辨，“我思故我在”，如果你不思，那你就不在了，至少是人在心不在。《大学》中说“心不在焉，视而不见，听而不闻”，你不希望在幸运之神敲门的时候自己心不在焉，视而不见，听而不闻吧。那就开动脑筋，努力思辨吧。

其实，如果你努力地对人生的终极问题进行思辨，那么你失败的概率就会大大降低，炒股破产的概率也会大大降低，而获得持久成功的概率则会大大增加。因为你在对人生的终极问题进行努力思辨之后，你更有可能保持一种平和谦卑的心态，更有可能战胜贪婪、急躁和骄傲等致命的弱点。在市场上，你的最大敌人就是你自己，走向成功的过程必然是一个认识自己和改变自己的过程。

当然，作为一个市场参与者，思辨的内容不能仅仅局限于人生的终极问题，还应该包括市场运行的规律、市场分析的方法、交易体系、风险管理、资金管理、交易心理和你自己。这些都是交易的重要环节，但是，很多市场参与者都没有努力地对这些重要环节进行思辨。很多人入市之前都没有制定严谨合理的交易计划，仅仅是凭着一时的头脑发热，或是凭着一点肤浅幼稚的分析推理和猜测，或是凭着对某个小道消息或某某股评的信任，就不加辨别地盲目地买进自己并不了解的股票。然后，他们的情绪就随着股价的涨跌而起伏不定，驱使他们在患得患失之中采取不合理的行动。“凡事豫则立，不豫则废”（任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败），在市场上，大多数人都没有努力思辨，没有充分的准备，他们失败也就不奇怪了。

也有一部分人走到另一个极端：思辨过多，顾虑过多，犹豫不决，无法果断地采取行动。这被称为布里丹毛驴效应。布里丹是一位法国哲学家，他养了一头小毛驴，每天买一堆草料来喂它。有一天，送草的农民多送了一堆草料。这样，分量、质量、色泽、新鲜度完全相同的两堆草料摆在了小毛驴的面前。可怜的小毛驴左看看，右瞅瞅，分析来，分析去，始终也无法决定自己究竟应该选哪一堆好。最后，小毛驴在犹豫不决，无所适从中活活地饿死了。

中庸之道包含一个重要的智慧：“过犹不及”——事情做得过头，就像做得不够一样，都是不合适的，做得恰到好处，无过无不及，才是合适的。思辨过多，就像思辨不够一样，都是不合适的。所以，不要做布里丹毛驴，不要过度思辨，不要过度分析，要恰到好处地努力思辨，并切实地采取行动。也就是说，既要“慎思之，明辨之”，也要“笃行之”。

笃行，切实实行，是交易成功必不可少的环节。就算你有最完美的交易计划，如果执行得不到位，你也不会赚到钱。笃行，意味着严格遵守交易纪律，严格地按照交易计划操作：没有进仓信号就绝不进仓，有了进仓信号就大胆进仓，破了止损位就坚决止损，符合加仓条件就勇敢加仓，不符合加仓条件就绝不加仓，没有出仓信号就坚决拿住，有了出仓信号就果断出仓。总之，就是不轻举妄动，不心怀侥幸，不患得患失，不贪心恋战。

有一些人拥有很好的交易计划，但是，他们执行得太差，在操作中严重地偏离了自己的计划，所以，他们还是赚不到钱。能严格地按照交易计划操作，是一种很宝贵的执行能力。如果不具备这种执行能力，在市场上是不可能成功的。市场上，很多人都在两条战线上同时作战，因而腹背受敌——一条战线，是他们的交易计划不够完善；另一条战线，是他们对计划的执行不够到位。很多人总是偏离自己的交易计划，这样就会使他们陷入一种困境：他们无法明确地知道自己不赚钱的原因到底是因为自己的计划不够好，还是因为自己的执行不到位，或是两者兼而有之。

一个摆脱这种困境的方法是，先想办法让自己总是严格地按照交易计划操作。这样，如果你不赚钱，那你就很清楚那是因为自己的计划不够好，并且你可以在操作中找到计划的不足之处。然后，你就可以调整自己的交易计划，再严格地按照新的交易计划去操作，看看新的计划有什么优劣之处，这样一步一步地完善自己的计划，直到成功为止。因此，一个操盘手要在一开始就要避免操作的随意性和随机性，严格地按照交易计划操作，努力培养自己的执行能力。一旦你具备了严格按照交易计划操作的执行能力，你就在一条重要的战线上取得了胜利，避免了腹背受敌的困境，更有可能找到好的交易计划。

缺乏这种执行能力的人只能在一种情况下赚钱：你的交易计划有问题，同时，你对计划的执行也有问题，阴错阳差，当你偏离自己的交易计划时，你碰巧避开了计划中的问题，做了正确的事情，正所谓“瞎猫碰上死耗子”。发生这种情况的概率很小，更重要的是你不能有意识地让它重复发生，因为你也不知道计划中的问题到底是什么，而你的操作又有很大的随意性和随机性，一会儿这样，一会儿那样，有时候避开了计划中的问题，有时候又没有避开计划中的问题。这也就是为什么很多人一会儿赔钱，一会儿赚钱，赔了也不知道为什么，赚了也讲不出个所以然，到最后还是白忙活，不仅赚不到钱，反倒把自己的本钱赔进去。

股票市场跟菜市场不一样。在菜市场上，有人是来赚钱的，有人是来花钱的，所以，在菜市场上赚钱虽然辛苦但是靠谱。在股票市场上，每一个人都是来赚钱的，没有一个人是来花钱的，大家都想赚钱，钱就不那么好赚了。虽然从短期来看，每个人都有赚钱的时候，甚至，有的时候每个人都赚钱，但是，先赚到的都只能算是纸，最后赚到手的才是钱，长期来看，十个人中能有一个人最终把钱赚到手就不错了。赚钱的人这么少，是因为股市上缺少聪明人吗？不是。在这个世界上的任何地方都不缺少聪明人，在股市上更不缺少聪明人——很多人都是因为对自己的聪明有自信才进入股市的。在股市上，聪明并不可靠，幸运也不可靠，努力才真正可靠。如果你真的做到“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，那么，你最终一定能在市场上取得成功。没有成功的人，不要抱怨，要问自己，“我在各个方面是否付出了足够的努力？”不管怎么样，你都可以对自己说：“我还可以更努力一些。”

四、止于至善

《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（大学的宗旨，在于使人美好的天赋本性得以显明，在于使人弃旧图新，在于使人达到至善的境界）“明明德”、“亲民”、“止于至善”被称为《大学》的“三纲领”。

所谓“明明德”，就是要显明人原有的灵明的德行。孔子认为，人一生下来就有上天赋予的灵明的德行，就像明亮的镜子，但是，由于物欲的诱惑和不良的影响使得人的心灵被蒙蔽，就像明镜蒙上了灰尘，所以，大学之道，第一就是使人原先美好的本性得以显明。所谓“亲民”，同“新民”，就是要使人民革除旧习而自新。《大学》：“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”（商汤王刻在洗脸盆上的箴言说：“如果能够一天自新，就应该保持天天自新，不断自新。”）

“明明德”是自我的完善，或者说，发现和回归良善美好的自我；“亲民”是推己及人的教化；两者的目的都是“止于至善”——一个人“明明德”和“亲民”，都应以至善之境为目标，不断进取。所以，“止于至善”是终极目标。

什么是“止于”？朱熹注解：“止者，必至于是而不迁之意。”止于，就是达到，并且在达到之后不偏离。什么是“至善”？至善，就是最高的善，完美。从某种意义上来说，恰到好处，无过无不及，中庸之道也是至善，或者说，至少是至善的一种表现形式。《中庸》：“子曰：‘中庸其至矣乎！’”（孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！”）

“止于至善”，就是要达到并且保持在完美的境界。对于绝大多数人来说，这是不可能完成的任务。既然如此，为什么还要“止于至善”呢？我觉得，一个人最终能不能达到至善并不是最重要的，最重要的是如果他树立了“止于至善”这个目标，并一直朝着这个终极目标努力，那么，他的身上就一直都会有一种向上的力量，他的人生总体来说也会是一个向上的大趋势。

人生也如逆水行舟，不进则退。如果没有目标，那就容易随波逐流，而且会感到空虚无聊，并导致各种各样的冲动、蠢行、混乱、昏聩和心魔接踵而至。如果把目标定为名利私欲，那要么急功近利反而欲速不达，要么“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，要么在经历千辛万苦终于得到之后感到索然无味。而一个把目标定为“止于至善”的人，则更从容淡定，既不会因利欲熏心、不择手段而自我挫败，也不会在达到目标之后觉得空虚无聊。每个人都会有顺利和不顺利的时候。漫无目标的人和追逐名利的人都容易在顺利时得意忘形，在不顺利时心灰意冷。而对于一个以“止于至善”为目标的人来说，他的人生之路虽然也会起起伏伏，但是，因为他知道自己应该达到什么样的境界，所以，他身上总是有一种默默向上的强大力量。这种默默向上的强大力量也就保证了他的人生之路的总体大趋势是向上的。

孔子认为，知道自己应该达到的境界是极为重要的。《大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”（知道自己应该达到的境界，然后才会有坚定的志向；志向坚定，然后才能够心灵宁静；心灵宁静，然后才能够安然自如；安然自如，然后才能够思虑周详；思虑周详，然后才能够有所收获。）所以，以“止于至善”为目标，能让人志向坚定，心灵宁静，在顺境和逆境中都安然自如，这样就会思虑周详，有所收获。

这些道理在股市上也同样适用。成功操盘手追求的是一种“至善”的操盘境界。利润只是这个追求过程的副产品，最终的主产品是操盘手个人本身——一个内心和谐宁静，正直真诚，志向远大，意志坚韧，勤勉热忱，乐观自信，谦卑平和，勇敢果断但不鲁莽，严守纪律，头脑灵活，总之，一个“止于至善”的人。

假设我们把“至善”的操盘境界比作满分100分，把一个操盘手所达到的境界量化为0到100之间的某一个数值，并姑且称之为操盘手的“境界值”。当一个操盘手向“至善”之境不懈努力时，他身上就会有一种向上的力量，支撑着他的“境界值”不断震荡上行——在下跌时不会跌太狠，也不会跌太久，总有一种力量会形成强劲的支撑；上涨时有持续性，有力度，总能突破前期高点，创出新高。

虽然，他的“境界值”的提升不会是一条直线，或许，他一辈子也不能达到一百分。但是，从总体上来看，他是在走上坡路，不是在走下坡路。不管外在的情况多么恶劣，他的内心总是可以发出积极的力量，而且，他的“境界值”也总是会有一个底钱——努力向上的人，境界总不会太低。随着时间的推移，他的“境界值”会越来越高，业绩也会相应地越来越好，从赔钱慢慢变成赚钱，从小赚慢慢变成大赚。即便在他的操盘中时不时地会出现挫折和亏损，他也更有可能去坦然面对，因为“坦然面对挫折和损失”本身就是他所追求的“至善”境界之一，而一切的挫折、亏损和不顺利都可以被他看作修炼的好机会，他可以豪迈地说“让暴风雨来得更猛烈一些吧！”反过来，如果一个人的目标仅仅就是为了赚钱，那么，他从内心深处是厌恶任何挫折、亏损和不顺利的，他会常常对市场抱怨：“不要乱动了，好不好啊？就让我舒舒服服地赚点钱不行吗？”偏偏市场就是不让我们舒舒服服地赚钱，它就是要上窜下跳出人意料，让多数人赔钱，只让少数的成功者赚钱。要成为少数的成功者之一，我们就要不断提升自己的“境界值”，不断地向着“止于至善”的目标努力，志向坚定，心灵宁静，在顺境和逆境中都安然自如，思虑周详，有所收获。

总之，孔子对我们的劝诫就是：要心诚，要修身，要努力，要止于至善。心诚，就是要“择善而固执之”；修身，就是要“格物致知”，进而“诚意正心”，并且要“好学、力行、知耻”；努力，就是要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”；止于至善，就是要达到并且保持在完美的境界。如果一个人真的能做到这些，那他就会符合中庸之道：凡事做得恰到好处，正中靶心，不偏不倚，无过无不及。

很多人会说，“这些劝诫确实是好，但是，我做不到啊。”关于这一点，我们可以运用安东尼·罗宾的技巧，问自己一些高质量的问题：

“我真的一点都做不到吗？”

“我是真的做不到，还是不愿意去做？”

“我为什么做不到？”

“我为什么不愿意去做？”

“我给出的理由是真的吗？”

“我能百分之百确定那些理由是真的吗？”

“如果我不去做，那会让我付出什么样的代价？两年之后，我会付出什么样的代价？五年之后，我会付出什么样的代价？十年之后，我会付出什么样的代价？二十年之后，我会付出什么样的代价？那会给我什么样的感觉？”

“如果我去做，那会对我有什么好处？两年之后，我会得到什么样的收获？五年之后，我会得到什么样的收获？十年之后、二十年之后，我会得到什么样的收获？那会给我什么样的感觉？”

“如果我去做，我会变成一个什么样的人？那会给我什么样的感觉？”

“我要怎样让自己做到，并且享受这个过程？”

不要小看这些问题。蝴蝶效应告诉我们：一只亚马孙热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，就可能在美国得克萨斯引起一场龙卷风。我们的人生也受到蝴蝶效应的影响——一件看似不起眼的小事，可能会彻底地改变我们的命运。那些小事，就是我们生命中的“蝴蝶”在扇动着翅膀。人生幸福和成功的关键之一就在于找到我们生命中的“蝴蝶”，并让它以对我们有利的方式扇动翅膀。

追问自己那些高质量的问题，就是在扇动那只“蝴蝶”的翅膀，就可能在你的生命中引起一场“龙卷风”。不过，这场“龙卷风”不是破坏性的，而是有建设性的。它可以扫除你思想中的垃圾和毒素，那些垃圾和毒素一直在软化你的意志，侵蚀你的能量，打击你的自信，限制你的发展。当你把那些思想的垃圾和毒素排出去，你就可以回归真实的原本的自己，那个充满理想、激情、自信、勇气和力量的自己！你可以重新构建积极正面的思想，释放出你无比的能量与活力，活出那本该属于你的精彩和丰盛的生命！你会慢慢发现，其实你比你想象的更上进更坚韧，其实你可以做到，而且你还可以享受其中的快乐！