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第二节 近、现代的人间佛教
第二节 近、现代的人间佛教 第二节 近、现代的人间佛教 自禅宗于唐、宋入主中国佛教界之后，元、明、清各代出现了禅、净结合领导佛教潮流的局面。净土信仰带有较强烈的出世色彩，因此随着净土信仰的流行，至晚清时期，佛教界出现了一种佛教与世间相隔日远的倾向。其时之佛教徒，或隐遁静修，或赖佛求活，佛教非但不关心人生，介入社会，而且与世日隔，佛教自佛教，社会自社会。... -
一
一 【注释】 【译文】 二 【注释】 【译文】 三 【注释】 【译文】 四 【注释】 【译文】 六 【注释】 【译文】 一一 【注释】 【译文】 十三 【注释】 【译文】 一 弹棋始自魏(1) ，宫内用妆奁戏(2) 。文帝于此戏特妙(3) ，用手巾角拂之，无不中。有客自云能，帝使为之。客著葛巾角(4) ，低头拂棋... -
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靖郭君将城薛〔1〕，客多以谏。靖郭君谓谒者无为客通〔2〕。齐人有请者曰：“臣请三言而已矣，益一言，臣请烹！”靖郭君因见之。客趋而进曰：“海大鱼。”因反走。君曰：“客有于此。”客曰：“鄙臣不敢以死为戏。”君曰：“亡，更言之。”对曰：“君不闻大鱼乎？网不能止，钩不能牵，荡而失水，则蝼蚁得意焉。今夫齐，亦君之水也。君长有齐阴〔3〕，奚以薛为！失齐，虽隆薛之城到于... -
实意法螣蛇〔1〕
实意法螣蛇〔1〕 实意法螣蛇〔1〕 实意者，气之虑也〔2〕。心欲安静，虑欲深远。心安静则神策生，虑深远则计谋成。神策生则志不可乱，计谋成则功不可间〔3〕。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣，得则凝〔4〕。识气寄，奸邪而倚之，诈谋而惑之，言无由心矣〔5〕。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也〔6〕。 【注释】 〔1〕实意法螣（t... -
第一五二则
第一五二则 第一五二则 性情执拗之人，不可与谋事也；机趣流通之士[1] ，始可与言文也。 【注释】 [1] 机趣：犹天趣、风趣。流通：流转通行，不板滞。 【译文】 性情执拗乖戾的人，往往不能和他一起商量事情；性情风趣通达的人，才可以和他一起讨论学问之道。 【评析】 这一则是讲心性的，有的人心胸狭隘，是为小人，应避而远之；有的人固执乖戾，是为... -
第7章 人生方程式
第7章 人生方程式 “能力”是先天的 第7章 人生方程式 “能力”是先天的 创立京瓷不久，我找出了表达工作和人生成果的方程式，即 人生·工作的结果=思维方式×热情×能力 我多年来一直是依据这个方程式工作的，也只有这个方程式才能解释自己的人生和京瓷的发展。 1932年1月，我出生在鹿儿岛市内一个并不富足的家庭里。不是名门望族，没有显赫的家世，而...