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折杨柳行[1]
折杨柳行 [1] 折杨柳行[1] （魏）曹丕 西山一何高，高高殊无极。上有两仙童，不饮亦不食。与我一丸药，光耀有五色。 服药四五日，身体生羽翼。轻举乘浮云，倏忽行万亿。流览观四海，茫茫非所识 [2] 。 彭祖称七百，悠悠安可原 [3] 。老聃适西戎，于今竟不还 [4] 。王乔假虚辞，赤松垂空言 [5] 。 达人识真伪，愚夫好妄传。追念往古事，... -
再版序 诠释学，横跨中外和通达古今之桥梁
再版序 诠释学，横跨中外和通达古今之桥梁 再版序 诠释学，横跨中外和通达古今之桥梁 本书初版于2001年，时间匆匆，十八年过去了。当时汉语学界诠释学的研究和发展才刚开始，山东大学中国诠释学研究中心正在酝酿，时至今日，汉语学界的诠释学可以说不仅在思想范围上、在成果数量上，而且在研究品质上、在学术力量上都有了很大的积累、更新乃至突破。山东大学中国诠... -
第二节 近、现代的人间佛教
第二节 近、现代的人间佛教 第二节 近、现代的人间佛教 自禅宗于唐、宋入主中国佛教界之后，元、明、清各代出现了禅、净结合领导佛教潮流的局面。净土信仰带有较强烈的出世色彩，因此随着净土信仰的流行，至晚清时期，佛教界出现了一种佛教与世间相隔日远的倾向。其时之佛教徒，或隐遁静修，或赖佛求活，佛教非但不关心人生，介入社会，而且与世日隔，佛教自佛教，社会自社会。... -
遏制道和佛的企图
遏制道和佛的企图 遏制道和佛的企图 概而言之，道和佛是以下面三种方式危及统治阶级既得利益的。首先，佛家与道家企图从理论上贬黜人世间的声名、权力、财富、荣耀等俗事。梁武帝就曾利用佛教的这一特征来削弱士阶层的野心，以确保统治家族即皇室的安全。但另一方面，这种贬黜也造成其他的影响。例如，心向道、佛之士，尤其是那些布衣之士，由于鄙视功名、权力、财富和荣耀，也就... -
如何才能让人羡慕嫉妒却恨不起来？泄密了
如何才能让人羡慕嫉妒却恨不起来？泄密了 1．前凸后翘，有猛料 2．巧妙借力，顺势而为 3．你有一双灵巧的手吗 如何才能让人羡慕嫉妒却恨不起来？泄密了 导读 什么样的细节可以挖掘？怎么挖才能既不嘚瑟还把正事办了？有3点小心得，只要把握好度，你的企业形象也会瞬间爆表。 如 果说，前文那组与吃有关的策划为企业如何做传播指了一条明路，那么下面要... -
骆宾王
骆宾王 在狱咏蝉〔1〕并序 骆宾王 骆宾王 骆宾王（约627一约684），字观光，婺州义乌（今属浙江）人。显庆年间，为道王李元庆属官。高宗咸亨年间，从军塞上。后返京当过武功主簿、长安主簿、侍御史。不久获罪下狱，贬为临海（今浙江天台）丞，世称“骆临海”。光宅元年（684）从徐敬业讨武则天，所作《讨武曌檄》，四方传诵。兵败被杀（一说投江而死，又一说逃亡... -
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陵阳朱尔旦[1] ，字小明。性豪放，然素钝[2] ，学虽笃[3] ，尚未知名。一日，文社众饮[4] ，或戏之云：“君有豪名，能深夜赴十王殿[5] ，负得左廊判官来[6] ，众当醵作筵[7] 。”盖陵阳有十王殿，神鬼皆以木雕，妆饰如生。东庑有立判[8] ，绿面赤须，貌尤狞恶。或夜闻两廊拷讯声，入者，毛皆森竖[9] 。故众以此难朱。朱笑起，径去。居无何，门外大... -
第7章 人生方程式
第7章 人生方程式 “能力”是先天的 第7章 人生方程式 “能力”是先天的 创立京瓷不久，我找出了表达工作和人生成果的方程式，即 人生·工作的结果=思维方式×热情×能力 我多年来一直是依据这个方程式工作的，也只有这个方程式才能解释自己的人生和京瓷的发展。 1932年1月，我出生在鹿儿岛市内一个并不富足的家庭里。不是名门望族，没有显赫的家世，而... -
第一五二则
第一五二则 第一五二则 性情执拗之人，不可与谋事也；机趣流通之士[1] ，始可与言文也。 【注释】 [1] 机趣：犹天趣、风趣。流通：流转通行，不板滞。 【译文】 性情执拗乖戾的人，往往不能和他一起商量事情；性情风趣通达的人，才可以和他一起讨论学问之道。 【评析】 这一则是讲心性的，有的人心胸狭隘，是为小人，应避而远之；有的人固执乖戾，是为... -
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夫九州之人，言语不同，生民已来，固常然矣。自《春秋》标齐言之传〔1〕，《离骚》目楚词之经，此盖其较明之初也。后有扬雄著《方言》，其言大备〔2〕。然皆考名物之同异〔3〕，不显声读之是非也。逮郑玄注“六经”，高诱解《吕览》、《淮南》，许慎造《说文》，刘熹制《释名》〔4〕，始有譬况假借以证音字耳〔5〕。而古语与今殊别，其间轻重清浊，犹未可晓；加以内言外言、急言徐...