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凡在上者皆可吐式十四
凡在上者皆可吐式十四 夫吐者，人之所畏，且顺而下之，尚犹不乐，况逆而上之，不悦者多矣。然自胸已上，大满大实，痰如胶粥，微丸微散，皆儿戏也。非吐，病安能出？仲景之言曰：大法春宜吐。盖春时阳气在上，人气与邪气亦在上，故宜吐也。涌吐之药，或丸或散，中病则止，不必尽剂，过则伤人。然则四时有急吐者，不必直待春时也。但仲景言其大法耳。今人不得此法，遂废而不行。试... -
会赚钱的人不会吝惜把钱花在健康管理上
会赚钱的人不会吝惜把钱花在健康管理上 会赚钱的人不会吝惜把钱花在健康管理上 人力资本的一个重要支柱就是“健康”，身体是革命的本钱，没有健康的身体就没有一切。如果一个人身体不好，恐怕想赚钱也赚不了。而且，身体不好的话，不管有多少钱，也不会幸福吧。如果患上大病，更是给人生蒙上了一层乌云。 所以，那些会赚钱的人、优秀的企业经营者都会非常注意自己的健康，为此... -
屯卦第三
屯卦第三 在人类社会漫长的发展历程中，无论是纯光明纯进取，还是纯黑暗纯停滞的时代都极为罕见，甚至这只是一种纯主观的想象。纯阳纯阴至刚至柔的乾坤父母，绝不可能独自主宰世界。他们终于在龙战于野、天地玄黄的非常时期相会结合了…… 宇宙生命创世纪之时，乾坤交合，风云际会，雷声震动于下而雨云囤积于上，犹如混沌初散、开天辟地的一刻，为万物萌生提供了有利条件。易家从... -
针灸甲乙经卷之一
针灸甲乙经卷之一 精神五脏第一 〔一〕黄帝问曰：凡刺之法，必先本于神。血、脉、营、气、精神，此五脏之所藏也。何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。岐伯对曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来谓之魂，并精出入谓之魄，所以任物谓之心，心有所忆谓之意，意有所存谓之志，因... -
校定脉经序
校定脉经序 臣等承诏典校古医经方书，所校仇中，《脉经》一部乃王叔和之所撰集也。叔和，西晋高平人，性度沉靖，尤好著述，博通经方，精意诊处，洞识修养之道。其行事具唐·甘伯宗《名医传》中。 臣等观其书，叙阴阳表里，辨三部九候，分人迎、气口、神门，条十二经、二十四气、奇经八脉，以举五脏六腑、三焦、四时之痾。若网在纲，有条而不紊，使人占外以知内，视死而别... -
卷之一玄元肤论
卷之一玄元肤论 内经十二官论 心者,君主之官也,神明出焉。肺者,相傅之官,治节出焉。肝者,将军之官,谋虑出焉。胆者,中正之官,决断出焉。膻中者,臣使之官,喜乐出焉。脾胃者,仓廪之官,五味出焉。大肠者,传道之官,变化出焉。小肠者,受盛之官,化物出焉。肾者,作强之官,伎巧出焉。三焦者,决渎之官,水道出焉。膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣。凡... -
春日上方即事[1]
春日上方即事 [1] 春日上方即事[1] 好读高僧传，时看辟谷方 [2] 。鸠形将刻杖 [3] ，龟壳用支床 [4] 。柳色春山映，梨花夕鸟藏 [5] 。北窗桃李下，闲坐但焚香。 [1] 上方：谓佛寺。即事：谓眼前之事物。赵殿成注：“《乐府诗集》采此诗后四句入近代曲辞，题作《长命女》，谓张说作；《万首唐人绝句》亦采此四句收入五言绝句，命题正同... -
人身神明诠
人身神明诠 元气诠 人身神明诠 自神明在脑之说倡于西人，近今讲科学者鲜不谓其说至精至奥，为开天辟地之名论，而吾上古圣神犹未尝见及。此诚所谓以管窥天，以蠡测海者也。讵知神明在脑之说，吾中华医学早先西人数千百年而发明之，且其所发明者较西人尤为精奥，而于神明之体用，又能详细鉴别，各得其实际也。医学之书以《内经》为最古。《素问》脉要精微论曰：“头者，精明之... -
服食灵药忌
服食灵药忌 女仙程伟妻曰：“服食灵药，勿食血物，使三尸不得去。干肉可耳。”《凤纲诀》曰：“道士有疾内视心，使生火以烧身及疾处，存之要精如仿佛，疾即愈。凡痛处加其火，必验也。”以意火攻之。 思三台厌恶法 上台虚精中台六淳。又作六停下台曲生 上三台内讳，知者众恶悉除，诸善备至。 凡于静房端坐，思三台覆头，次思两肾气从胸中出与三台相... -
京师水火说 三一
京师水火说 三一 水火者，养生之本，日用之物，用水火而不察其利病，则适足以伤人，而实人所不知也。故水品分差等，火性言优劣，固非欺我者也。姑无论其他，试以燕京之水火言之。凡水之佳者，得阳之气，流清而源远，气香而味甘；水之劣者，得阴之性，源近而流浊，气秽而味苦。而京师之水则有两种：曰甜水，曰苦水是也。即其甜者亦未甚佳，而其苦者乃为最劣。盖水之味苦者，以其...