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第二节“宣上德而尽忠孝，抒下情而通讽谕”
第二节“宣上德而尽忠孝，抒下情而通讽谕” 第二节“宣上德而尽忠孝，抒下情而通讽谕” ——侍从文人集团的文化功能与文学风貌 从西汉时期的梁园宾客到东汉建安年间的邺下俊才，历时300多年，中国古代的侍从文人集团渐趋定型。 大致而言，侍从文人集团有两种类型：一是隶属于宫廷的文人集团，这是主要的类型，如汉武帝金马门侍从、汉末鸿都门学、建安七子、竟陵八友、唐... -
科举制的制度化
科举制的制度化 科举制的制度化 北周的开国之君宇文泰是一个笃信儒学的人。他看到自曹魏以来，佛、道及风雅文学过于泛滥，造成了统治阶级的衰弱、腐败直至最后崩溃的历程；而这一切，都应归咎于一个失控的士族阶层。所以，当他还是西魏宰相时，就起用一位博学的儒生苏绰，帮助自己实施旨在恢复儒学统治的一系列改革。其中最重要的一项，便是在挑选政府官员时，不以门第为标准。由... -
一、“左徒”和“三闾大夫”
一、“左徒”和“三闾大夫” 一、“左徒”和“三闾大夫” 按照《史记·屈原贾生列传》的记载，屈原曾任过“左徒”和“三闾大夫”两种职务。由于缺少史料的说明，我们对这两种官职了解甚少。司马迁在说及“左徒”之后，称赞屈原“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，这几句话应该反映了“左徒”一职在个人修养方面的特点。“博闻强志”四个字表明这种职务要求能够熟悉“文献”，可以... -
四、《离骚》的抒情方式
四、《离骚》的抒情方式 四、《离骚》的抒情方式 我们对《离骚》的结构、情节、意象、语言等进行了梳理，基本可以确定，《离骚》在形式上正同于以《九歌》为代表的民间祭歌，可以说，没有民间祭歌就没有《离骚》。由此，我们也就可以明白，为什么《离骚》在没有文学传统的情况下，突然就达到了诗歌艺术的顶峰，因为它属于另外一个传统巫祭文化的传统。我们已难以断定《离骚》到底... -
二、用原始意象筑起的精神家园
二、用原始意象筑起的精神家园 二、用原始意象筑起的精神家园 儒家文化对楚辞的接纳是在政治、伦理层面进行的，或者说他们是将楚辞作为一部儒家经传来解读的，而事实上，他们也确曾给《离骚》等篇目冠上“经”的名号。但楚辞终究是诗，它是一个在理性世界迷失了故园的诗人自我拯救的产物，每一个真正的诗人都会意识到它作为诗歌的价值并会从中找到遮风挡雨的庇护所，因为楚辞是一... -
主要参考书目
主要参考书目 主要参考书目 阮元，校刻.十三经注疏.北京：中华书局，1980. 上海师范学院古籍整理组，校点.国语.上海：上海古籍出版社，1978. 高亨.老子正诂.北京：中国书店，1988. 庄子.上海：上海古籍出版社，1989. 孙诒让.墨子闲诂.北京：中华书局，1954. 韩非.韩非子.上海：上海古籍出版社，1989. 刘向.战国策.... -
五、效能、效益与效率
五、效能、效益与效率 五、效能、效益与效率 在涉及人的活动的诸范畴中，活动的效能、效益和效率三个范畴最为相近，很容易发生混淆。这几个范畴之间的紧密联系，反映着人的活动各个基本环节的内在关系。因此，对于这几个范畴的深入分析，也就是对于人的活动系统的进一步分析。以这种分析为基础的综合，有可能使我们对人的活动效率的认识像浮雕一样，从其背景中凸现出来。 人的... -
前言
前言 一 二 三 四 五 前言 当现代工业文明给人类物质生活带来前所未有的享受之时，人类精神生活却陷入了种种难以摆脱的困境。上个世纪晚期，中西学人经过长时期的探索，一致发现只有以伦理道德为本位的中国传统文化才有可能挽救人类的精神危机。于是，一股学习中国传统文化的热潮在全世界范围内兴起并逐渐形成涌动之势。这不能不让原本就对中国传统文化身怀热情的... -
卷八
卷八 萧子显 日出东南隅行 [1] 代美女篇 [23] 王筠 秋夜 [31] 二首 刘孝绰 夜听妓赋得《乌夜啼》 [46] 赋得遗所思 [51] 刘遵 繁华应令 [56] 庾肩吾 南苑看人还 [70] 送别于建兴苑相逢 [76] 刘孝威 奉和湘东王应令冬晓 [81] 徐君倩 共内人夜坐守岁 [85] 鲍... -
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曰若稽古帝尧〔1〕，曰放勋〔2〕，钦、明、文、思、安安〔3〕。允恭克让〔4〕。光被四表〔5〕，格于上下〔6〕。克明俊德〔7〕，以亲九族〔8〕；九族既睦〔9〕，平章百姓〔10〕；百姓昭明，协和万邦〔11〕；黎民于变时雍〔12〕。 【注释】 〔1〕曰若稽古：史臣追记古事的开头用语。曰若，句首发语词，无意义。经传、金文或作“粤若”、“越若”、“雩若”，皆同音...