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天命之谓性(1) ，率性之谓道(2) ，修道之谓教(3) 。道也者，不可须臾离也(4) ，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹(5) ，恐惧乎其所不闻(6) 。莫见乎隐(7) ，莫显乎微，故君子慎其独也(8) 。喜怒哀乐之未发，谓之中(9) ；发而皆中节(10) ，谓之和(11) 。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也(12) 。致中和(13) ，天地... -
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自诚明(1) ，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣(2) ，明则诚矣。 【注释】 (1) 自：从，由。明：明白。 (2) 则：即，就。 【译文】 由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后，也就会做到真诚。 -
【注释】
【注释】 【译文】 绝圣弃智(1) ，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文(2) ，不足。故令有所属(3) ：见素抱朴(4) ，少私寡欲，绝学无忧(5) 。 【注释】 (1) 绝圣弃智：杜绝和抛弃聪明巧智。圣，睿智，聪明。《六十五章》曰：“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。” (2) 文：文饰。 (3) ... -
三十七章（治国）
三十七章（治国） 三十七章（治国） 本章论述君无为而民自化的道理，重在治国。 作为侯王，如果能够行大道，不妄为，顺应自然，万物不受干扰就会自己生长变化，无所不为。即使是出现了个人的私欲，也可以用质朴纯厚之风镇定引导。只要百姓没有私欲，回归天性，天下就会自己安定，形成“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”（《八十... -
三十八章（砭时）
三十八章（砭时） 三十八章（砭时） 本章抨击仁、义、礼对自然之道、德的破坏，重在砭时。 “孔德之容，惟道是从”（《二十一章》），道与德体用一源，顺应自然，没有私欲，先天而生，而仁、义、礼出自人为功利制作，后天而生，伤害人的自然天性，是对道、德的根本破坏，因此，就是那些制定仁、义、礼的所谓先知们，也不过是看到道的表面的虚华，没有见到实质，已经是愚昧的开... -
【注释】
【注释】 【译文】 【注释】 【译文】 【注释】 【译文】 【注释】 【译文】 【注释】 【译文】 【注释】 【译文】 【注释】 【译文】 【注释】 【译文】 【注释】 【译文】 周穆王时(1) ，西极之国有化人来(2) ，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不硋(3) 。千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且... -
一
一 【注释】 【译文】 二 【注释】 【译文】 一 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水(1) ，翘足而陆(2) ，此马之真性也。虽有义台路寝(3) ，无所用之。及至伯乐(4) ，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之(5) 。连之以羁(6) ，编之以皁栈(7) ，马之死者十二三矣！饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患(8)... -
一
一 【注释】 【译文】 二 【注释】 【译文】 三 【注释】 【译文】 一 天地虽大，其化均也(1) ；万物虽多，其治一也(2) ；人卒虽众，其主君也(3) 。君原于德而成于天(4) ，故曰：玄古之君天下(5) ，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正(6) ，以道观分而君臣之义明(7) ，以道观能而天下之官治(8) ，以道泛观而万物... -
【注释】
【注释】 【译文】 故曰，夫恬惔寂漠(1) ，虚无无为，此天地之平而道德之质也(2) 。故曰，圣人休焉，休则平易矣(3) ，平易则恬惔矣。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏(4) 。 故曰，圣人之生也天行(5) ，其死也物化(6) 。静而与阴同德，动而与阳同波(7) 。不为福先，不为祸始(8) 。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去... -
一
一 【注释】 【译文】 二 【注释】 【译文】 三 【注释】 【译文】 一 缮性于俗学(1) ，以求复其初；滑欲于俗思(2) ，以求致其明：谓之蔽蒙之民(3) 。 古之治道者，以恬养知(4) 。知生而无以知为也(5) ，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性(6) 。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，...