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应帝王
应帝王" level="2"> 应帝王 应帝王" class="reference-link"> 应帝王 本篇论帝王如何治理天下，以“应帝王”为篇名。全篇共有七段，除第六段纯为议论外，其他均为虚构的寓言故事，分别从不同的角度演绎为政当顺应人性自然、为政当无为而治的主旨。 第一段，借蒲衣子之口，道出理想中的帝王：安闲自得，超然物外，品德纯真，不以仁义要... -
一
一 【注释】 【译文】 二 【注释】 【译文】 三 【注释】 【译文】 四 【注释】 【译文】 一 天道运而无所积(1) ，故万物成；帝道运而无所积(2) ，故天下归；圣道运而无所积(3) ，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者(4) ，其自为也，昧然无不静者矣(5) 。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者(... -
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一 【注释】 【译文】 二 【注释】 【译文】 三 【注释】 【译文】 一 庄周家贫，故往贷粟于监河侯(1) 。监河侯曰：“诺。我将得邑金(2) ，将贷子三百金，可乎？” 庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者(3) 。周顾视车辙，中有鲋鱼焉(4) 。周问之曰：‘鲋鱼来(5) ，子何为者耶？’对曰：‘我，东海之波臣也(6) 。君岂有斗... -
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慎子曰〔1〕：飞龙乘云，腾蛇游雾〔2〕，云罢雾霁〔3〕，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者〔4〕，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫〔5〕，不能治三人；而桀为天子〔6〕，能乱天下：吾以此知势位之足恃而贤智之不足慕也。夫弩弱而矢高者〔7〕，激于风也；身不肖而令行者，得助于众也。尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下〔8〕，令则... -
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上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下〔1〕，号曰有巢氏〔2〕。民食果蓏蚌蛤〔3〕，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊〔4〕，而民说之〔5〕，使王天下，号之曰燧人氏〔6〕。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎〔7〕。近古之世，桀、纣暴乱〔8〕，而汤、武征伐〔9〕。今有构木钻燧于夏后氏之世... -
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鲁昭公有慈母而爱之〔1〕，死，为之练冠〔2〕，故有慈母之服。阳侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼〔3〕。先王之制，不宜则废之；末世之事，善则著之〔4〕。是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上〔5〕。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧〔6〕。 【注释】 〔1〕鲁昭公：春秋末鲁君，在位32年。慈母：... -
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善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足〔1〕；虽不足，犹若有跖。物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短〔2〕。故假人者遂有天下。无丑不能〔3〕，无恶不知〔4〕。丑不能，恶不知，病矣〔5〕。不丑不能，不恶不知，尚矣〔6〕。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎？ 【注释】 〔1〕跖（zhí）：指鸡爪掌。 〔2〕假：凭借，利用。 ... -
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吾观《礼经》，圣人之教：箕帚匕箸〔1〕，咳唾唯诺〔2〕，执烛沃盥〔3〕，皆有节文〔4〕，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌〔5〕，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中，不劳翰墨〔6〕。汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录，以传... -
分身集会品第二
分身集会品第二 分身集会品第二 本品讲述在无量世界所有地狱处度生的分身地藏菩萨，以及经地藏菩萨的救度从业道解脱者，皆来到忉利天宫的法会。世尊以金色臂摩无量分身地藏菩萨顶，殷勤咐嘱地藏“令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记”。无量分身地藏菩萨共复一形，奉劝世尊“不以后世恶业众生为虑”，并承诺，只要众生于佛法中做些微善事，如毫发许，都... -
阎罗王众赞叹品第八
阎罗王众赞叹品第八 阎罗王众赞叹品第八 本品讲述了阎罗王众参与集会，向世尊发问，既然地藏菩萨有如此不可思议神力，为何众生不依止善道，永取解脱？世尊回答说，是因为南阎浮提的众生，其性刚强，难以调伏，结恶习重，才在恶道之中，旋出旋入。就好比迷路人遇见善知识，告知所走的是一条险道，并带领他走上好路。如果该迷路人仍然迷误，就有可能再次走上险道，受到损害。地藏菩...