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五行论
五行论 以木火土金水,配心肝脾肺肾,相生相克,素知之矣。诸书有云,五行惟一,独火有二,此言似是而非。论五行俱各有二,奚独一火哉?若论其至。五行各有五,五五二十五,五行各具一太极,此所以成变化而行鬼神也。今以五行之阴阳生死言之:木有甲木属阳,乙木属阴。人身之胆是甲木,属足少阳。肝是乙木,属足厥阴。甲木生于亥而死于午,乙木生于午而死于亥;火有丙火属阳,丁... -
咳嗽论
咳嗽论 咳谓无痰而有声,嗽是有痰而有声。虽分六腑五脏之殊,而其要皆主于肺。盖肺为清虚之府,一物不容,毫毛必咳。又肺为娇脏,畏热畏寒。火刑金故嗽,水冷金寒亦嗽,故咳嗽者,必责之肺。而治之之法,不在于肺,而在于脾。不专在脾,而反归重于肾。盖脾者,肺之母。肾者,肺之子。故虚则补其母,虚则补其子也。 如外感风寒而咳嗽者,今人率以麻黄、枳壳、紫苏之类,发... -
疟论
疟论 或问曰:经云夏伤于暑,秋必病疟。前人虽备言之,旨殊未畅,盍明示诸。曰:不发于夏,而发于秋,此亢则害承乃制,子来救母之义。盖暑令当权,君火用事,肺金必受伤克。火位之下,水气承之,肾水为肺之子,因母受火伤,子来承之,以制火救母。于是水火相战,阴阳交争,大胜则大复,小胜则小复,此阴阳胜复之常理,疟之所由作也。然而有病、有不病者,盖邪之所凑,其气必虚。... -
清修妙论笺下卷
清修妙论笺下卷 《大藏经》曰：“救灾解难，不如防之为易；疗疾治病，不如避之为吉。今人见左，不务防之而务救之，不务避之而务药之。譬之有君者不思励治以求安，有身者不能保养以全寿。是以圣人求福于未兆，绝祸于未萌。盖灾生于稍稍，病起于微微。人以小善为无益而不为，以小恶为无损而不改。孰知小善不积，大德不成；小恶不止，大祸立至。故太上特指心病要目百行，以为病者之... -
屠苏酒方
屠苏酒方 大黄（一钱）桔梗川椒（各一钱五分）桂心（一钱五分）乌头（六分，炮）白术（一钱八分）茱萸（一钱二分）防风（一两） 以绛囊盛之，悬井中，至元日寅时取起，以酒煎四五沸，饮二三杯。自幼小饮起。” “洛阳人家，正月元日造丝鸡腊燕粉荔枝。十五日造火鹅儿，食玉粱糕。” “长安风俗，元日以后，递以酒食相邀，为之传坐。” “立春后庚子... -
起居安乐笺上卷
起居安乐笺上卷 高子曰：吾生起居，祸患安乐之机也。人能安所遇而遵所生，不以得失役吾心，不以荣辱萦吾形，浮沉自如，乐天知命，休休焉无日而不自得也，是非安乐之机哉？若彼偃仰时尚，奔走要途，逸梦想于燕韩，驰神魂于吴楚，遂使当食忘味，当卧忘寝，不知养生有方，日用有忌，毒形蛊心，枕戈蹈刃，祸患之机乘之矣，可不知所戒哉？余故曰：“知恬逸自足者，为得安乐本；审居室... -
竹钵
竹钵 钵盂持以饮食，道家方物。旧有瘿木为瓢，内则灰漆。近制取深山巨竹，车旋为钵，光洁照人。上刻铭字，填以大青，真物外高品。 禅椅 禅椅较之长椅，高大过半，惟水摩者为佳。斑竹亦可。其制惟背上枕首横木阔厚，始有受用。 禅衣 琐哈喇绒为之，外红里黄，其形似胡羊毛片，缕缕下垂，用布织为体。其用耐久，来自西域，价亦甚高，惟都中有之，似不...