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三世之事〔1〕，信而有征，家世归心〔2〕，勿轻慢也。其间妙旨，具诸经论，不复于此，少能赞述；但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔。 【注释】 〔1〕三世：佛家以过去、现在、未来为三世。 〔2〕归心：心悦诚服地归附。 【译文】 佛教中所说的过去、现在、未来三世之事，是可信而且可以得到验证的，我们家世代皈依佛教，不可轻视侮慢。其间精妙的意旨，都记载在佛教典籍... -
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《诗》云：“参差荇菜〔1〕。”《尔雅》云：“荇，接余也。”字或为“莕”。先儒解释皆云：“水草，圆叶细茎，随水浅深。今是水悉有之，黄花似莼，江南俗亦呼为‘猪莼’，或呼为‘荇菜’。”刘芳具有注释〔2〕。而河北俗人多不识之，博士皆以参差者是苋菜〔3〕，呼“人苋”为“人荇”，亦可笑之甚。 【注释】 〔1〕参差（cēncī）：长短不齐的样子。荇（xìnɡ）菜：多... -
咸丰七年十月初四日
咸丰七年十月初四日 咸丰七年十月初四日 沅浦九弟左右： 廿二夜灯后，佑九、金八归，接弟十五夜所发之信，知十六日已赴吉安[1] 。屈指计弟廿四日的可抵营，廿五六当专人归来，今日尚未到家，望眼又复悬悬[2] 。 “吉”字中营尚易整顿否？古之成大事者，规模远大与综理密微[3] ，二者缺一不可。弟之综理密微，精力较胜于我。军中器械，其略精者，宜另立一簿，亲... -
妙行无住分第四
妙行无住分第四 妙行无住分第四 本分通过布施统摄利他的“六度行”来说明住心的方法。本经发菩提心，以大悲度众生为首，这与通过布施使他人离苦得乐，尤为吻合。菩萨行布施（六度）利他时，心应无所住而行布施。这即是说：不要住于“六尘”而行布施。有住即是住相，就是一种取著自性的执见，对诸法会产生虚妄分别，为境所转而不能自在解脱；若不住相，就不为“六尘”所动；不为“... -
行由品第一
行由品第一 行由品第一 本品记叙了惠能大师在曹溪宝林寺时，应韶州刺史韦璩之邀于大梵寺为众生讲述自己的生平及得法因缘。通过讲述“闻经得悟”、黄梅参拜五祖等事由，暗示了南宗禅法与《金刚经》及“东山法门”的渊源。通过“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别”，宣扬了南宗禅门的佛性理论，即“一切众生，悉有佛性”。记载了五祖弘忍欲传衣钵，命众人... -
护法品第九
护法品第九 护法品第九 本品记叙了武则天、唐中宗派遣内侍薛简拟请六祖惠能大师至宫中供养，大师以老疾上表托辞的事由。其后，应薛简的请求，大师予以开示，为他辨析了北宗所一味强调的坐禅之弊病，认为“道由心悟，岂在坐也”，指明诸法空寂、无生无灭，获得佛法的真正途径还在于自性体悟，进而指出“烦恼即菩提”，表明即世间求解脱、不离生死证涅槃的思想主旨。昭示世人立足当... -
汉书卷五 景帝纪第五
汉书卷五 景帝纪第五 汉书卷五 景帝纪第五 孝景皇帝 ，文帝 太子也。母曰窦皇后 。后七年六月，文帝 崩。丁未，太子即皇帝位，尊皇太后薄氏 曰太皇太后，皇后曰皇太后。 九月，有星孛于西方。 元年冬十月，诏曰：“盖闻古者祖有功而宗有德，制礼乐各有由。歌者，所以发德也；舞者，所以明功也。高庙 酎，奏武德 、文始 、五行 之舞。孝惠庙 酎，奏文始 、五... -
汉书卷二十五上 郊祀志第五上
汉书卷二十五上 郊祀志第五上 汉书卷二十五上 郊祀志第五上 洪范 八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之；下至禽兽，豺獭有祭。是以圣王为之典礼。民之精爽不贰，齐肃聪明者，神或降之，在男曰觋，在女曰巫，使制神之处位，为之牲器。使先圣之后，能知山川，敬于礼仪，明神之事者，以为祝；能知四时牺牲，坛场上下，氏姓所出者，以为宗。故有神民... -
汉书卷五十七下 司马相如传第二十七下
汉书卷五十七下 司马相如传第二十七下 汉书卷五十七下 司马相如传第二十七下 相如 为郎数岁，会唐蒙 使略通夜郎 、僰 中，发巴蜀 吏卒千人，郡又多为发转漕万馀人，用军兴法诛其渠率。巴蜀 民大惊恐。上闻之，乃遣相如 责唐蒙 等，因谕告巴蜀 民以非上意。檄曰： 告巴蜀 太守：蛮夷自擅，不讨之日久矣，时侵犯边境，劳士大夫。陛下即位，存抚天下，集安中国，然...