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4.月度经营会，避免“灯下黑”
月度经营会，避免“灯下黑” 古人云：“人有偏蔽，恶乎不自知哉？是故君子检身常若有过。”这句话就是提醒人们随时反省，不断打破幻象，检查不足之处。 有人问过马明哲，未来3~5年，平安最大的潜在风险是什么？ 马明哲给出的答案是，主要是经济周期风险和公司品牌风险。 随着平安经营范围日益扩大，30多家子公司涉及不同行业，与国家经济周期、行业及市场周期相关性越来... -
第六章 唐前期的使职问题研究
第六章 唐前期的使职问题研究 第六章 唐前期的使职问题研究 唐代政治制度，虽然始终处于变动之中[1] ，但就其大势而言，还是以使职的出现与发展最为重要。这个变化与发展的开端，是从唐朝前期开始的，而结局一直贯穿到宋朝。使职从零星出现到系统化发展，不仅影响了原有的制度，而且改变时事与未来。唐长孺先生著《魏晋南北朝隋唐史三论》，在唐朝的制度文化各个方面发现南... -
二 “学”与“政”
二 “学”与“政” 二 “学”与“政” 正如以上所说，中国近代社会的后进性既为现代性学术提供了空间，同时又限制了现代性学术。这种限制之一是来自社会、政治方面的。这里的社会和政治当然不是指社会学和政治学意义上的社会和政治，因为如果这样，它们也是学术的一部分。对现代中国学术构成严重限制的社会、政治，是从现实社会、政治来要求知识阶层和学术。这绝不是知识阶层和... -
二 富强、器用与格致学和科学
二 富强、器用与格致学和科学 二 富强、器用与格致学和科学 近代中国知识精英面对西方的强权和中国的无力及虚弱产生了深深的危机意识，说这是中国千古未有之大变局（虽然仍有人沉睡在老大帝国的梦中而无动于衷）。人们强烈渴望中国富强起来，认为只有富强才能防御西方的强权，也才能改变中国的虚弱。如何才能使中国实现富强呢？对当时的开明人士来说，西方之所以具有强权，是因... -
六 科学与人生和伦理
六 科学与人生和伦理 六 科学与人生和伦理 1923年发生的“科学”同“玄学”或“人生观”论辩，是一些人文主义者同科学主义者的一次正面交锋。由于当时中国的科学（包括技术）水准整体上还比较低下，这正是科学主义者致力要改变的现实，因此，当人文主义者试图给科学划界并限制它的应用范围时，立即就引起了科学主义者的不满。胡适对此感到十分惊讶，他认为中国根本上还没有... -
三 “新旧之辨”：历史所与性及文化选择
三 “新旧之辨”：历史所与性及文化选择 三 “新旧之辨”：历史所与性及文化选择 我们可以不接受把思想观念只是看作客观社会现实和历史条件反映的僵硬立场，但不能不承认后者对前者往往具有的某种制约或连带性。“新旧之辨”作为观念形态从晚清到五四的推演，在来自观念自身的相互作用之外，还存在着它同那个跨时代的社会政治等现实条件和环境之间的关联。从晚清到五四，这是一... -
总结
总结 总结 这里我们对本书的内容做一个简短的回顾： 希腊文hermeneüin即解释。诠释学Hermeneutik就是Ausle‐gungskunst或Verstehenslehre，而Auslegungskunst与Interpreta‐tionslehre（解释学）是有区别的。 第一，古代诠释学首先被用来解释在预言和自然现象中神的符号和... -
第二节 王学与禅学
第二节 王学与禅学 第二节 王学与禅学 王阳明的思想，基本上遵循陆九渊的路线，即从“心即理”推出“心”是天地万物的本原。有人问王阳明其学说宗旨是什么，王阳明回答说：“诸君要识得我立言宗旨，我如今说个心即理。”（《传习录》中）当然，王阳明并非简单地照搬陆九渊的学说，而是经过了自己一番艰苦的摸索。黄宗羲在《明儒学案》中曾语及王阳明思想发展的曲折过程，称“其...