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破裂的世界秩序
破裂的世界秩序 破裂的世界秩序 经过那段大动荡期，世界许多地方在20世纪20年代中期，似乎正迈向较稳定的状态。把战前岁月视为某种“国际无政府”状态的人，或反感欧洲帝国主义之掠夺无度的人，把国际联盟的成立视为新时代的开始。由王朝制帝国组成的“旧制度”，已变成一个“由民族国家组成的世界”。国联“盟约”约束加入的民族国家，禁止武装侵略，规定国际争端的和平解决... -
第三节 唐代前期尚书省的机构设置及其特色
第三节 唐代前期尚书省的机构设置及其特色 一、六部与都省 二、六部内部的关系 三、六部与寺监 第三节 唐代前期尚书省的机构设置及其特色 下面，我们试从六部与都省、六部与属司、六部与寺监的关系等方面来分析六部在唐代前期（指安史之乱以前）中央行政体制中的地位及其特点，以期对尚书省的组织结构、政务运作有进一步的认识。 一、六部与都省 六部与都省的关... -
二 五四的“新旧”之争及其态势
二 五四的“新旧”之争及其态势 二 五四的“新旧”之争及其态势 晚清的“新旧之辨”并没有因其时代的转折而终结，它从既是遗产又是“后遗症”这种双重意义上存留了下来，在之后的现实环境刺激下演变为五四时期的显题或主题。这一点我们可能意想不到。我们已经习惯了五四身上重重的“科学和民主”的印记，对其复杂矛盾冲突往往熟视无睹，似乎“五四新文化运动”就只是“新文化”... -
第二节 诠释学学科与诠释学哲学
第二节 诠释学学科与诠释学哲学 第二节 诠释学学科与诠释学哲学 今天，当我们接触诠释学时，我们需要区分诠释学学科与诠释学哲学，因为诠释学作为一门理解和解释的学问，具有很漫长的历史，可以说它是一门关于理解与解释的学科。不仅古代就有了宗教诠释学和法学诠释学，而且现代一些人文科学甚至也把它看成一种最新的视角或方法论，如近来出现的文学诠释学、历史诠释学... -
第一节 太平天国对《圣经》态度的演变
第一节 太平天国对《圣经》态度的演变 一、“当今真道书” 二、“《约书》有讹当改” 第一节 太平天国对《圣经》态度的演变 一、“当今真道书” 上帝教在很长一段时间里并没有自己独立的经典。阅读《圣经》是洪秀全构建自己教义的一个主要途径。在某种程度上，离开了《圣经》，上帝教教义也就失去了依托。这就决定了洪秀全最初对《圣经》的态度。 洪秀全起初的《圣... -
第二节 独尊上帝与太平天国的反孔政策
第二节 独尊上帝与太平天国的反孔政策 一、早期的温和政策 二、焚禁古书政策的出台及其缘由 三、内部的分歧与民间的反响 第二节 独尊上帝与太平天国的反孔政策 一、早期的温和政策 孔子是儒家的创始人，中国社会的精神象征。自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，生前不算得志的孔子备受尊崇，直至被尊奉为“大成至圣先师”，成为两千年来中国思想界的绝对权威。... -
二 儒释之辩
二 儒释之辩 二 儒释之辩 《学蔀通辨》着力要证明的另一点是陆九渊、王阳明之学为禅；陆九渊之学阳儒阴释，能以其疑似之处惑乱儒学，故其蔀障尤重。《学蔀通辨》以后编、续编之全部，终编之一部分共七卷，论证陆王类禅，旁征博引，比朱陆早晚同异之辩所用功力更多。陈建的论证集中在三个方面：其一，陆学中多有陆九渊诱导其徒觉悟之处，其做派与方法与禅宗机锋、公案相似。其二... -
一 紫柏真可
一 紫柏真可 一 紫柏真可 真可(1543—1603)字达观，晚号紫柏，俗姓沈，江苏吴江人。年十七，仗剑远游，行至苏州，为雨所阻，遇虎丘僧明觉，因止于虎丘云岩寺，闻僧夜诵八十八佛名号，心生欢喜，次日即从明觉出家。年二十受具足戒，在武塘景德寺闭关三年，后辞师行脚四方。过匡山，研求相宗奥义。至京师，参学华严宗遍融及禅门啸岩、暹理等，九年后复归虎丘。万历初年... -
三、“人文精神”论辩与“新保守主义”升温
三、“人文精神”论辩与“新保守主义”升温 三、“人文精神”论辩与“新保守主义”升温 1993年第1期的《读书》杂志刊登了王蒙的《躲避崇高》一文，王蒙从一种典范的当代文化立场的角度肯定了王朔，认为他一反当代知识分子原有的那种“精英”与“贵族”意识，“有意识地与那种‘高于生活’的文学、教师和志士的文学或者绅士淑女的文学拉开距离”，刻意颠覆多年来流行的“伪道... -
第五章
第五章 惩罚性贫困 制造贫困 债务人监狱 为野兽提供资金：机构税和私人利润 法律约束，他们能做到吗？ 论刑罚的目的 注释 第五章 敛财机器 奎阿纳·威廉姆斯（Qiana Williams）是一位三十多岁的单亲妈妈，她在叙述自己的亲身经历时声音清脆而动听，但长长的刘海却遮住了她的眼睛，因为她并不习惯在旁人面前讲话。当威廉姆斯只有19岁的...