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现实先于潜能
现实先于潜能 现实先于潜能 在第八章，亚里士多德专门讲了现实先于潜能的问题。“先于”这个词，亚里士多德在第五卷第十一章中曾经分析过它的各种含义。我们现在只要指出：“在先”和“在后”当然有在时间上先后的问题，但特别是他所说的在本体性上的先后，那就是说从本体上看，哪个是第一的，哪个是第二的；“在先”的就是第一本体。亚里士多德认为现实先于潜能，就是他论证现实... -
真和假
真和假 真和假 亚里士多德在第九卷第十章讨论“真”和“假”的问题，是将它们同“存在”和“非存在”联系起来讨论的。在第五卷第七章分析“存在”的几种意义，即偶性的存在、本质的存在（分为本体、性质、数量等范畴）、真和假、潜能和现实的存在。他将“真”和“假”作为存在的一种方式，但没有作更多的说明。到第六卷（E）第四章中，他讨论了作为“存在”的“真”和作为“非存... -
对“数”的批判
对“数”的批判 对“数”的批判 在第一章最后一段，亚里士多德说，如果数学的对象——数、点、线、面等是存在的，它就只能是： 1.存在于可感觉的对象之中； 2.和可感觉的事物分离存在； 3.如果不是以上两种，则它或是不存在，或是以另一种特殊的方式存在。 他说，所以，我们不是研究它们是不是存在，而是研究它们如何——以哪一种方式存在。（注：1076a3... -
“数”是一种抽象的存在
“数”是一种抽象的存在 “数”是一种抽象的存在 在第三章，亚里士多德就要回答这个问题：数学对象的存在，是一种什么样的存在呢？他的回答就是：它们是一种抽象的存在。但是要注意：我们现代人对于“抽象”的意义是比较熟悉了，而古代希腊人却和我们不一样。哲学是一门抽象的科学，没有抽象也就没有哲学。但是，古代希腊的哲学家尽管做了许多抽象的工作，有的甚至是很高度的抽象... -
对“理念”的批判
对“理念”的批判 对“理念”的批判 亚里士多德在第四、五章中批判“理念论”，其中许多论证和他在第一卷第九章中提出的批评几乎是相同的。关于第一卷第九章中对“理念论”的批判，我们已经另外有文章论述过（注：见本书附录。），这里就可以从简了。 第四章开始，亚里士多德讲了一段“理念论”产生的历史，和第一卷的讲法也有些不同。 他说：关于“理念”，我们必须首先考... -
批判独立自存的“数”
批判独立自存的“数” 批判独立自存的“数” 接着，亚里士多德又从下面几个方面批判独立自存的“数”。以上的批判是按照各个不同的学派分别进行批判的，以下则是不分学派，而是将他们的观点综合起来进行批判。罗斯注释本将亚里士多德的批判分为以下五个问题（注：Cf.W.D.Ross：Aristotle’s Metaphysics，vol.II，pp.442-460.... -
本体的要素是个别还是一般？
本体的要素是个别还是一般？ 本体的要素是个别还是一般？ 第十三卷第十章，编在现在这个地方是有问题的。有人认为这一章（还包括第九章的后一部分）是和第十四卷合在一起的，而且写在第十三卷之前。（注：参看W.D.Ross：Aristotle’s Metaphysics，vol.II，pp.406-407，461-462。）这两卷内容都是批判柏拉图学派的“理念”... -
相反的东西不能是第一原则
相反的东西不能是第一原则 相反的东西不能是第一原则 毕达哥拉斯学派认为“数”是事物的第一原则，同时又认为相反的东西是第一原则，他们提出了十对相反的东西：有限和无限、奇和偶、一和多、善和恶、右和左等等。这个思想也为柏拉图学派接受了。柏拉图就以“一”和“多”（他又叫作“不定的二”即“大和小”）作为第一原则。因此，亚里士多德就从这个方面开始批判。 第一章开... -
唯物论还是唯心论
唯物论还是唯心论 唯物论还是唯心论 亚里士多德关于本体的思想，并不是前后一致的，而是有很大的不同和变化。主要有三种不同的思想： 一、《范畴篇》认为具体事物是第一本体； 二、《形而上学》第十二卷认为理性——神是第一动者，是最高的本体； 三、《形而上学》第七、八、九卷认为形式——本质是第一本体。 现在我们看看他这三种思想是怎样变化发展的。 第一，... -
辩证法还是形而上学
辩证法还是形而上学 辩证法还是形而上学 亚里士多德有关辩证法的思想很多，这里着重讨论和他的本体学说有关的思想，集中讨论关于一般和个别的问题。这也是了解亚里士多德的本体学说的一个关键问题。 就以亚里士多德在《范畴篇》中提出的关于本体的几个特征或标准看，其实都是和一般与个别的问题有关的。（一）关于表述的问题。总是用一般表述个别，而不是用个别来表述一般的，...