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形式和具体事物
形式和具体事物 形式和具体事物 将形式从具体事物中抽象出来，实际上就是将一般从个别中抽象出来，并不容易。特别是在古代哲学——人类认识的幼年时期，人才开始做这种抽象的工作，因而还不能清楚、自觉地区别这种抽象出来的东西（抽象物）和原来的具体事物二者之间的关系。所以，亚里士多德在第三章开始，提出这样的问题：一个名词究竟是指那个组合的本体（具体事物）呢，还是指... -
形式和质料的统一
形式和质料的统一 形式和质料的统一 一个定义有几个部分，这些部分如何能是统一的？关于定义的统一性的问题，是亚里士多德一直注意的问题。在第七卷第十二章，他专门讨论了这个问题。那里是从分析“种”和“属差”的关系来探讨的。在第八卷第六章，亚里士多德又再一次讨论这个问题，但是从潜能和现实的关系来讨论的。 一切由几个部分组成的事物，如果它是一个完整的整体，而不... -
可能和不可能
可能和不可能 可能和不可能 潜能——本来的意思是“能”或“能力”，很容易转为“可能”的意思。亚里士多德在第三章、第四章中讨论“可能”和“不可能”。 他在第三章从批评麦加拉学派（Megaric School）的观点开始。麦加拉学派是苏格拉底的学生欧几里得（和希腊著名的几何学家欧几里得同名，但不是同一个人）创立的，他们将苏格拉底的“道德即知识”的学说和爱... -
第十五章 “数”和“理念”不是本体——《形而上学》第十三卷前五章
第十五章 “数”和“理念”不是本体——《形而上学》第十三卷前五章 第十五章 “数”和“理念”不是本体——《形而上学》第十三卷前五章 亚里士多德在《形而上学》第七、八、九、十二诸卷中，对于什么是本体已经作了正面的回答。他分析了作为基质和本质的本体，以至第一动者，即理性——神。但是，他所分析的都是属于可感觉事物的本体，即使他说的第一动者，原来也是作为可感觉... -
对“数”的批判
对“数”的批判 对“数”的批判 在第一章最后一段，亚里士多德说，如果数学的对象——数、点、线、面等是存在的，它就只能是： 1.存在于可感觉的对象之中； 2.和可感觉的事物分离存在； 3.如果不是以上两种，则它或是不存在，或是以另一种特殊的方式存在。 他说，所以，我们不是研究它们是不是存在，而是研究它们如何——以哪一种方式存在。（注：1076a3... -
“数”是一种抽象的存在
“数”是一种抽象的存在 “数”是一种抽象的存在 在第三章，亚里士多德就要回答这个问题：数学对象的存在，是一种什么样的存在呢？他的回答就是：它们是一种抽象的存在。但是要注意：我们现代人对于“抽象”的意义是比较熟悉了，而古代希腊人却和我们不一样。哲学是一门抽象的科学，没有抽象也就没有哲学。但是，古代希腊的哲学家尽管做了许多抽象的工作，有的甚至是很高度的抽象... -
第十六章 批判柏拉图学派的数论——《形而上学》第十三卷后五章
第十六章 批判柏拉图学派的数论——《形而上学》第十三卷后五章 第十六章 批判柏拉图学派的数论——《形而上学》第十三卷后五章 从第十三卷第六章开始，亚里士多德主要批判柏拉图学派关于“数”的理论。他的批判仍旧是集中在这点上，即他们认为“数”是一种分离的、独立存在的本体，而且是第一因。亚里士多德分析批判了几种不同的学说，大约都是存在于柏拉图的学生们之间的分歧... -
二、本在范式冲撞中的美学
二、本在范式冲撞中的美学 二、本在范式冲撞中的美学 在各门学科中，美学的产生和发展最为命途多舛。公元前4世纪，古希腊哲人柏拉图面对美的小姐、美的马儿、美的雕像等具体的美的事物开始沉思：这些纷繁复杂、差异悬殊的美的事物的共同本质是什么？他写下了《大希庇阿斯》，专门询究美的本质问题。这篇专论包含着一种努力，要使美学成为一门科学。这种努力直到1775... -
批判独立自存的“数”
批判独立自存的“数” 批判独立自存的“数” 接着，亚里士多德又从下面几个方面批判独立自存的“数”。以上的批判是按照各个不同的学派分别进行批判的，以下则是不分学派，而是将他们的观点综合起来进行批判。罗斯注释本将亚里士多德的批判分为以下五个问题（注：Cf.W.D.Ross：Aristotle’s Metaphysics，vol.II，pp.442-460.... -
本体的要素是个别还是一般？
本体的要素是个别还是一般？ 本体的要素是个别还是一般？ 第十三卷第十章，编在现在这个地方是有问题的。有人认为这一章（还包括第九章的后一部分）是和第十四卷合在一起的，而且写在第十三卷之前。（注：参看W.D.Ross：Aristotle’s Metaphysics，vol.II，pp.406-407，461-462。）这两卷内容都是批判柏拉图学派的“理念”...