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数智图书馆-无锡数智政务
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第7章
82
2026-05-08
《反脆弱》
第7章 干预和医源性损伤 首先,不要造成伤害 医源性损伤的对立面 更高层面的医源性损伤 表 7–1 各领域中让系统变得更为脆弱的干预及其产生的影响 鲸鱼能像鹰一样飞吗? 不要什么事情都不做 非天真的干预 赞美拖延——像费边社那样 大规模的神经过敏 杀人的合法方式 媒体激发的神经过敏 国家无能的时候反而大有益 法国比你想象的更乱 瑞典...
7月
81
2026-04-20
《中华民国史全集》
7月 7月 7月1日 国民政府举行成立十二周年纪念。按:国民政府于民国十四年(1925)7月1日在广州成立。 △ 中国共产党第一次以本日为中共诞生纪念日。中共中央在延安召开活动分子会,周恩来作《十六周年的中国共产党》报告称,中国共产党没有欧美社会主义工人运动的传统,而是承袭中国农民革命与民族民主革命的传统,受有欧战后俄国革命与世界革命的影响。号召党在...
卷三十四 列传第二十四 T延之 沈怀文 周朗
78
2025-06-12
《二十四史(全集)》
卷三十四 列传第二十四 T延之 沈怀文 周朗 卷三十四 列传第二十四 T延之 沈怀文 周朗 后为宋武帝豫章公世子中军行参军。及武帝北伐,有宋公之授,府遣延之庆殊命。行至洛阳,周视故宫室,尽为禾黍,凄然咏黍离篇。道中作诗二首,为谢晦、傅亮所赏。 武帝受命,补太子舍人。雁门周续之隐庐山,儒学着称。永初中,征诣都下,开馆以居之。武帝亲幸,朝彦毕至。延之宫官...
第四章 嘉、道守文
73
2026-05-08
《中国大历史》
第六节 武功之继续(四)——取回疆 第七节 世宗兄弟间之惨祸 第八节 雍乾之学术文化(上)——禅学 第九节 雍乾之学术文化(下)——儒学 第四章 嘉、道守文 第一节 内 禅 第二节 嘉庆间兵事(一)——三省苗 第三节 嘉庆间兵事(二)——三省教匪 第四节 嘉庆间兵事(三)——海患 第五节 嘉庆间兵事(四)——畿辅教匪 第六节 道光朝士习之转...
列传第二十六 太宗诸子
72
2025-06-12
《二十四史(全集)》
列传第二十六 太宗诸子 列传第二十六 太宗诸子 ○恆山王承乾楚王宽吴王恪 子成王千里孙信安王祎濮王泰庶人祐蜀王愔蒋王恽越王贞 子琅邪王冲纪王慎江王嚣代王简赵王福曹王明 太宗十四子:文德皇后生高宗大帝、恆山王承乾、濮王泰,杨妃生吴王恪、蜀王愔,阴妃生庶人祐,燕妃生越王贞、江王嚣,韦妃生纪王慎,杨妃生赵王福,杨氏生曹王明,王氏生蒋王恽,后宫生楚王宽、代王...
第十章 汪精卫傀儡政权的成立和日伪对沦陷区的统治
68
2026-04-20
《中华民国史全集》
第十章 汪精卫傀儡政权的成立和日伪对沦陷区的统治 第一节 筹组汪政府的活动" level="2"> 第一节 筹组汪政府的活动 一 汪精卫赴日会谈" level="3"> 一 汪精卫赴日会谈 二 建立特务组织" level="3"> 二 建立特务组织 三 汪伪国民党“六大”的召开" level="3"> 三 汪伪国民党“六大”的召开 四 汪伪集团与“临...
第二节 各党派团体的勃兴及其政治倾向
68
2026-04-20
《中华民国史全集》
第二节 各党派团体的勃兴及其政治倾向" level="2"> 第二节 各党派团体的勃兴及其政治倾向 一 从中华民国联合会到统一党" level="3"> 一 从中华民国联合会到统一党 二 同盟会改组及其新纲领" level="3"> 二 同盟会改组及其新纲领 三 共和党的组建与分裂" level="3"> 三 共和党的组建与分裂 四 以“第三党”相标...
缇萦救父
60
2025-06-19
《汉朝那些事儿合集(共8册)》
缇萦救父 缇萦救父 说缇萦之前,我们还要从扁鹊说起。有些读者看到这里可能会有疑问了,这个扁鹊乃是春秋战国时的医圣,这里提起他为何?因为这里要讲他的一位传人。 姓名:淳于意。 曾用名:太仓公、仓公(曾任齐太仓令)。 出生地:西汉临菑人。 生日:高汉祖二年(公元前205年)。 祭日:不详。 职业:医生(与张仲景、华佗并称汉代三大医学家)。 师...
不差钱
57
2025-06-19
《汉朝那些事儿合集(共8册)》
不差钱 不差钱 正当湖阳大捷,原本联盟军应该举行庆功宴、犒劳三军的时候,革命军和绿林军却剑拔弩张,一场生死决斗一触即发。 为什么会出现这种情况呢?问题出在两个字身上:分赃。这很容易理解,打了胜仗,占了城池,那么,原本属于别人的地盘,就归自己了。也就是说别人地盘上所有的东西就归自己了,这里面自然包括钱和物。因为开始没有制定相关的分配政策,因此,城破之后...
第四节 经由“公利”而结束的中国的“义利之辨”
57
2026-03-16
《《打开现代:国家转型的财政政治》》
第四节 经由“公利”而结束的中国的“义利之辨” 传统中国当然也有道德与利益孰高的问题,前面交代过,“义利之辨”这个名称用的就是中国古代的说法。与所有传统的国家一样,在传统中国的正统意识形态中,对利益的评价总体上并不高,至少是远远低于“义”。在19世纪中叶与西方世界的接触过程中,许多知识分子常将中国人“重义”、西方人“重利”作为区分彼此的标志。但是从19世纪...
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