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关于本体的问题
关于本体的问题 关于本体的问题 在第二章，亚里士多德又提出有哪些东西可以说是“本体”的问题，并且回顾了以前各个思想家的各种说法。 他说，很明显地，一般认为本体就是指所有的物体。我们说，不仅动物、植物以及它们的部分是本体，而且还有那些自然物如火、水、土这些物质元素也是本体；还有这些东西的部分，以及由这些元素组合起来的物体；还有物质宇宙和它的部分，如日、... -
形式不是生成的
形式不是生成的 形式不是生成的 亚里士多德现在讨论的是生成的事物。在第七章中讨论了如何认识本质以及根据本质来制造事物以后，在第八章中，他就讨论哪些东西是生成的，哪些东西不是生成的。 亚里士多德说，任何生成的事物，我们分析一下，总有三个因素： 第一，由它而生成的，就是上一章所讲的生成的出发点——本质即形式； 第二，从它生成的，亚里士多德现在不再像第... -
形式和质料在生成中的作用
形式和质料在生成中的作用 形式和质料在生成中的作用 在第九章，亚里士多德提出的问题是：在生成的事物中，为什么有一些是必须由人工才能造成的，如房屋；而有一些却是并不一定需要人工，有时也可以自发地造成的，如健康。这是为什么呢？ 亚里士多德说，其原因首先在于质料。因为有些质料是自己能够动作，有些则不能；在能动作的质料中，有些能够向一定的方向动作，有些却不能... -
定义的整体和部分
定义的整体和部分 定义的整体和部分 在第十章中，亚里士多德是以提出这样的问题开始的：既然定义是一个公式，而每个公式都是有几个部分的；公式是对于事物说的，是事物的公式，所以公式的部分也就是事物的部分。现在的问题是：部分的公式是不是必然出现在整体的公式之中？（注：1034b20—24。） 亚里士多德认为公式（定义）不是主观任意制定的，而是根据客观事物确定... -
本质和具体事物
本质和具体事物 本质和具体事物 在第十一章中，亚里士多德继续讨论第十章提出来的问题，主要是想划清形式和具体事物之间的界限。他的讨论涉及和他同时期一些思想家（主要指柏拉图学派）的不同观点，因为那些思想家的思想资料没有保存下来，这就增加了我们理解时的困难。但是，通过亚里士多德的分析，我们还是可以看出：对于一般和个别的关系混淆不清，并不是亚里士多德个人的问题... -
定义如何能是统一的？
定义如何能是统一的？ 定义如何能是统一的？ 在第十二章，亚里士多德又提出这样的问题：定义是如何统一的？他说，我们在《分析篇》中讨论过定义的问题（注：参看《后分析篇》第二卷第三—十章，第十三章。），但在那里没有讨论定义为什么能是统一的。比如，人的公式即定义是“两足的动物”，为什么这“两足的”和“动物”不是两个分开的东西，而是合成一个统一的定义呢？他说，讨... -
第十一章 “一般”不是本体——《形而上学》第七卷第十三—十七章
第十一章 “一般”不是本体——《形而上学》第七卷第十三—十七章 第十一章 “一般”不是本体——《形而上学》第七卷第十三—十七章 亚里士多德在《形而上学》第七卷第三章开始提出有四种东西被称为“本体”：本质、一般、“种”和基质。他最先讨论了基质（第三章），说明在什么意义下它是本体（它不表述任何别的东西，别的东西都表述它），在什么意义下它不是本体（它不是一个... -
论证“一般”不是本体
论证“一般”不是本体 论证“一般”不是本体 亚里士多德在第十三章中说：有人（这是将毕达哥拉斯学派、爱利亚学派和柏拉图学派都包括在内的）认为“一般”是完全意义的原因、本原，我们要反驳这个论点，因为说“一般是本体”，是不对的。（注：1038b6—9。）以下他就提出了许多反驳： 第一，他说，每一个事物的本体都是它所特有的，不能属于任何别的东西。但一般却是公... -
论证“理念”不是本体
论证“理念”不是本体 论证“理念”不是本体 第十四章开始，亚里士多德明确指出，他所批评的对象是指那些认为“理念”是分离独立存在的本体，同时又认为“理念”（形式）是由“种”和“属差”组成的人。前半句话指的是柏拉图学派，他们将“理念”看作是和具体事物分离的、独立存在的本体；亚里士多德的批判主要是针对这点进行的。后半句说将“理念”也分析为“种”和“属差”，是... -
个别事物是不能定义的
个别事物是不能定义的 个别事物是不能定义的 亚里士多德在第七卷第四、五、六、十、十一、十二章都是讨论本质问题的，而在第七、八、九章却讨论生成的事物。因此，有些亚里士多德的研究者认为这是两组不同的论文，被后来的编纂者编在一起的。但它们所以会被编在一起，也不是没有理由的。因为，既然本质就是定义，而本质是具体事物的本质，那么，它和具体事物是什么关系？具体事物...