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二、社会改革思想
二、社会改革思想 （一）“井田”说 （二）“封建”论 （三）“肉刑”说 二、社会改革思想 鉴于边兵日弛，国力既殚以及目睹西夏侵扰，边民日困的情况，张载主张变革。他在《周易·系辞上》之“变而通之以尽利”下注曰：“理势既变，不能与时顺通，非尽利之道。”(54) “尽利之道”应该顺“理”的变化，时势也随之而变，这便是“趋时尽利，顺性命之理”(55) 。... -
四因说
四因说 四因说 亚里士多德在《形而上学》中的本体学说，是从他的四因说中引申出来的。关于这四种原因的系统的说明，亚里士多德在《物理学》第二卷第三章中已经阐述过了。（注：参看《古希腊罗马哲学（原著选辑）》，249~255页，北京，商务印书馆，1961。）在《形而上学》第一卷中，他作历史的回顾时，是根据这四因的观点来分析、讨论和批评在他之前的哲学家们的哲学思... -
存在的几种意义
存在的几种意义 存在的几种意义 亚里士多德在第五卷第七章讨论“存在”。开始时他说：我们说事物“存在”（也就是说它们“是”），或者是在偶然性的意义上说的，或者是在事物的本来性质意义上说的。接着，他将“存在”分为四种含义。 第一，偶性意义的存在，例如： 正直的人是有教养的 （a） 这人是有教养的（b） 这个有教养的是人（c） 他说，这三个“是”（... -
本质与偶性
本质与偶性 本质与偶性 第四章开始，亚里士多德说：现在，我们开始来研究本质。但是，什么是本质呢？我们必须先说明它。他说：所谓一个事物的本质，就是由它自己的本性（自然）是这样的（，proper）。（注：1029b13—14。）但是，什么是“由它的本性”呢？亚里士多德先从反面来说明，什么不是“由它的本性”的——就是偶性。比如，说“你是有教养的”。因为在这里... -
事物和本质
事物和本质 事物和本质 在第六章中，亚里士多德讨论：任何事物和它的本质是不是相同的。他说，这个问题对我们研究本体是有用的。因为一般认为，事物和它的本体是没有不同的，而本质就是事物的本体。（注：1031a15—18。） 这意思是由一个三段论的推论组成的： 事物和它的本体是没有不同的， 而本体就是事物的本质； 所以事物和它的本质是没有不同的。 这... -
十六
十六 【译文】 十六 孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。” 【译文】 孟子说：“用善来使人服输，没有能使人服输的。用善来熏陶教养人，这才能使天下人信服。天下人不能心服，却能统一天下的，是从来没有过的事。” -
七
七 【注释】 【译文】 七 孟子曰：“中也养不中(1) ，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。” 【注释】 (1) 中：中庸。不中：过或不及。 【译文】 孟子说：“中庸的人教养过分或不及的人，有才能的人教养无才能的人，所以人人都喜欢有好父兄。如果中庸的人不理会过分或不及的人，有才能的人不理... -
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欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。故天子立辅弼〔1〕，设师保〔2〕，所以举过也。夫人故不能自知〔3〕，人主犹其〔4〕。存亡安危，勿求于外，务在自知。尧有欲谏之鼓〔5〕，舜有诽谤之木〔6〕，汤有司过之士〔7〕，武王有戒慎之鞀〔8〕，犹恐不能自知。今贤非尧舜汤武也，而有掩蔽之道，奚繇自知哉！荆成、齐庄不自知而杀〔9〕，吴王、智伯不自... -
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孔生雪笠，圣裔也[1] 。为人蕴藉[2] ，工诗。有执友令天台[3] ，寄函招之。生往，令适卒。落拓不得归[4] ，寓菩陀寺，佣为寺僧抄录。 【注释】 [1] 圣裔：孔子的后代。封建时代孔丘被尊为圣人，凡其后代子孙，都被尊称为“圣裔”。 [2] 蕴藉：温文尔雅，有教养。 [3] 执友：志趣相投的朋友。《礼记·曲礼》：“执友称其人也。”注：“执友，志... -
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惟三月哉生魄〔1〕，周公初基作新大邑于东国洛〔2〕，四方民大和会〔3〕，侯、甸、男邦、采卫、百工、播民〔4〕，和见士于周〔5〕。周公咸勤〔6〕，乃洪大诰治〔7〕。 【注释】 〔1〕哉生魄：月初。哉，开始。魄，《说文》作“霸”。马融说：“魄，朏（fěi，月光）也。谓月三日始生兆。朏，名曰魄。”王国维《生霸死霸考》说：“古人记时，月分四期：一曰初吉，二曰既...