-
附案
附案 立斋治韩州同色欲过度，烦热作渴，饮水不绝，小便淋沥，大便闭结，唾痰如涌，面目俱赤，满舌生刺，唇裂身热，或身如芒刺而无定处，两足心如烙，左三部脉洪而无伦，此肾阴虚，阳无所附而发于外。盖大热而甚，寒之不寒，是无水也，当峻补其阴。遂以加减八味丸料一斤，用肉桂一两，以水顿煎六碗，冰冷与服。半饷熟睡，至晚又温饮一碗，诸证悉退。翼日，畏寒足冷诸证仍至，是无... -
四 一与二与三
四 一与二与三 四 一与二与三 从以上的论述可以看出，方以智既是一个知识渊博的学问家，也是一个哲学家。他的哲学是中国传统的辩证思维和实证思维的混合物。他的思维方式中，实证和思辨并重，呈现出思想纵横恣肆、知识底蕴深厚、思辨的广大与实证的精微相结合的特点。他的哲学体系，以一二三、交轮几、统泯随为中心，以随说随归、不落一地为归结。 1.“二” 方以智曾说：... -
马嵬兵变的主谋究竟是谁
马嵬兵变的主谋究竟是谁 马嵬兵变的主谋究竟是谁 太平已久的大唐帝国，于玄宗天宝十四载（755）爆发了来势猛烈的安史之乱。次年，凶顽的叛军很快攻陷潼关，直逼都城长安。玄宗见大势难以挽回，悄悄带着杨贵妃姐妹、皇子皇孙、杨国忠等人，在禁军将领陈玄礼、宦官高力士等护卫下，逃往蜀中。途经马嵬驿时，又饥又疲的禁军将士发动了一场导致杨国忠和杨贵妃之死的军事政变，这就... -
答受业高崇勋质疑
答受业高崇勋质疑 答受业林世铭质疑 答受业高崇勋质疑 （一）问：讲义对于脉法浮、沉、迟、数、缓、紧、代、促、结真象，发挥尽致，其余各脉，尚未阐发，如芤、滑、涩、革、牢等脉形状，均难揣摹，请示其端？答曰：芤觉脉中无物充实其中也。盖脉管中有气有血，至血去而气独留，是以脉虽不至微细，而充实则有欠也。滑为气血有余之象，指下觉气血充足而兼流走也，其跳动似数而... -
例言
例言 例言 本书在注解上，并没有怎样严格的体例，但也有几点想说明一下： 第一，一部杜诗，不只是他那个时代的“诗史”，同时也是诗人自己的年谱。浦起龙说：“古人遗集，不得以年月限者，其故有三：生逢治朝，无变故可稽，一也；居有定处，无征途显迹，二也；语在当身，与庶务罕涉，三也。杜皆反是，变故、征途、庶务，交关而可勘，而年月昭昭矣。”又说：“少陵为诗，不啻少... -
太阳病麻黄汤证(附:太阳与阳明合病麻黄汤证)
太阳病麻黄汤证(附:太阳与阳明合病麻黄汤证) 太阳病麻黄汤证(附:太阳与阳明合病麻黄汤证) 《伤寒论》原治伤寒之书，而首论中风者，因中风亦可名为伤寒也(《难经》曰:“伤寒有五:有中风，有伤寒，有湿温，有热病，有温病”)。然究与真伤寒不同，盖中风病轻伤寒病重。为其重也，而治之者必须用大有力之药，始能胜任。所谓大有力者，即《伤寒论》中之麻黄汤是也。今试论... -
新撰论文
新撰论文 “拜上帝会”说再辨正 注985 新撰论文 “拜上帝会”说再辨正注985 在谈到洪秀全、冯云山早年在广西传播上帝信仰的历史时，几乎所有的论著、工具书和教科书都说冯云山创建了一个名为“拜上帝会”的宗教组织。这几乎成为学术界的不易之论。也有学者认为，“拜上帝会”这一组织实际上并不存在，该名称是他称而不是自称——虽然见解不一，但在“拜上帝会”... -
耳证
耳证 经义 《阴阳应象大论》曰：北方生寒，在脏为肾，在窍为耳。 《五阅五使篇》曰：耳者，肾之官也。 《金匮真言论》曰：南方赤色，入通于心，开窍于耳。 《生气通天论》曰：故圣人传精神，服天气而通神明，失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散。阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。 《玉机真脏论》曰：脾不及，则令人九窍不通，名曰重强。... -
第二节 上帝降临广西：上帝教的问世
第二节 上帝降临广西：上帝教的问世 第二节 上帝降临广西：上帝教的问世 洪、冯二人经山径、石田、荔枝铺、金庄、南丰、鱼捞来到封川，然后西行进入广西境内。由于不识路，他们摸索前行，沿途人烟稀少，村乡疏落，山路险僻，只有在偶遇茶寮时才能买饼充饥，可谓备尝艰辛。洪、冯所表现出的这种冒险开拓精神和非凡毅力与客家民风的熏陶有很大关系。客家人在谋取生存时，必然会遇... -
空标题文档
凡论人心，观事传〔1〕，不可不熟，不可不深。天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也〔2〕；地为大矣，而水泉草木毛羽裸麟未尝息也〔3〕。凡居于天地之间、六合之内者〔4〕，其务为相安利也，夫为相害危者，不可胜数。人事皆然。事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。人之心隐匿难见，渊深难测。故圣人于事志焉〔5〕。圣人之所以过人以先知，先知必审...