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三 作为普遍规范和价值的公理
三 作为普遍规范和价值的公理 三 作为普遍规范和价值的公理 一般而言，知识一方面是认知领域自身的事，另一方面是外在的实际效能。从认知领域自身来说，它关心的只是知识的客观性和真理性；从实际的效能来说，它关心的是知识的应用价值。如上所说，中国近代知识界把“公理”作为普遍的原理，作为科学法则，所关心的就是知识和学理自身的真理尺度。但是，事情并没有到此为止，中... -
第一节 陆学与禅学
第一节 陆学与禅学 第一节 陆学与禅学 陆九渊对于朱子之学有“叠床架屋”之嫌，这主要指朱熹视“心”与“理”为二物。在朱熹那里，“理”是一种“无人身的理性”，它在人身上体现为“性”，因此，朱熹常常把“性”与“理”等同看待。但是，对于“心”与“理”的关系，朱熹则严加区别，认为作为人身主宰的“心”，是一种具有灵明知觉作用的认识主体，不具有万物和道德本体的意义... -
四、历史地位及影响
四、历史地位及影响 四、历史地位及影响 周敦颐为“道学”的开创者。他的哲学逻辑结构实有发端之功，而别具特点。 第一，他构造了一个纳自然、社会、人生为一体的世界图式，内容言简意赅，形式简明合理。周敦颐在《太极图说》里把宇宙生成、万物化生的理论和人类自身、人类社会的化生及伦理道德准则、规范统统概括于二百多字的《图说》之中。两宋时期，现实社会要求哲学不仅要... -
四 敬与顺乎自然
四 敬与顺乎自然 四 敬与顺乎自然 高攀龙之学自朱熹“入道之要莫如敬”一语入手，平生敬谨勤恪，精进不已，学问境界屡易，年五十，悟《中庸》之旨，这是他的功夫境界的最后归着点。他自叙所得说： 壬子，方实信《中庸》之旨。此道绝非名言可形，程子名之曰“天理”，阳明名之曰“良知”，总不若“中庸”二字为尽。中者停停当当，庸者平平常常，有一毫走作，便不停当；有一毫... -
第四节“悉召文士，以兴太平”
第四节“悉召文士，以兴太平” 第四节“悉召文士，以兴太平” ——“焚书坑儒”杂说 在战国时代汹涌澎湃的学术思潮中，主要涌现出四大学派，即儒、墨、道、法。到了秦始皇（前259—前210）统一中国以后，墨家以其激进早已没落，实际上只有儒、法、道三家在对抗。三家的学者都渴望得到君主的垂青，法家的方法是向君主分析利害，提出具体行政方案，使君主悚然戒惧，不得不... -
第二节“文以理为主”
第二节“文以理为主” 第二节“文以理为主” ——学派思想与文学风貌 在中国古代社会中，不同学派的文学风貌无疑是各不相同的。不同的学派思想，必然派生出特定的文学观念；这种文学观念制约着这一学派的文学批评和文学创作，形成了独特的文学风貌。同时，学派的文学创作和文学批评，也往往以各自的语言艺术形式，表达各自的学派思想，并且强化各自的学派思想。在这里，学派思... -
第三节“野之立社，即朝之树党”
第三节“野之立社，即朝之树党” 第三节“野之立社，即朝之树党” ——文人结社的文化功能 文人结社是一种特殊的社会组织形式。它的文化功能，就其自身而言，表现为深入骨髓的宗法特性和党同伐异的宗派纷争；就其与社会的关系而言，则表现为动关时局，危及政治。 首先，文人结社归根结底是一种宗法性的文人集团，秉赋着源远流长的氏族宗法传统。 结社本为盟会，故诗社又... -
第16章 新正教派伦理学
第16章 新正教派伦理学 16.1 新正教伦理学概观 16.2 巴尔特的神正伦理观 16.3 尼布尔的基督教应用伦理学 第16章 新正教派伦理学 16.1 新正教伦理学概观 在现代西方宗教伦理学的发展潮流中，还有一个虽不十分庞大但却颇有特色的流派，这就是我们本章将要探讨的新正教神学伦理学派。 新正教神学即“新正统基督教”（New-orthod... -
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戴东原言：其族祖某，尝僦僻巷一空宅。久无人居，或言有鬼。某厉声曰：“吾不畏也。”入夜，果灯下见形，阴惨之气，砭人肌骨。一巨鬼怒叱曰：“汝果不畏耶？”某应曰：“然。”遂作种种恶状，良久，又问曰：“仍不畏耶？”又应曰：“然。”鬼色稍和，曰：“吾亦不必定驱汝，怪汝大言耳。汝但言一畏字，吾即去矣。”某怒曰：“实不畏汝，安可诈言畏？任汝所为可矣！”鬼言之再四，某终不... -
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曰若稽古帝尧〔1〕，曰放勋〔2〕，钦、明、文、思、安安〔3〕。允恭克让〔4〕。光被四表〔5〕，格于上下〔6〕。克明俊德〔7〕，以亲九族〔8〕；九族既睦〔9〕，平章百姓〔10〕；百姓昭明，协和万邦〔11〕；黎民于变时雍〔12〕。 【注释】 〔1〕曰若稽古：史臣追记古事的开头用语。曰若，句首发语词，无意义。经传、金文或作“粤若”、“越若”、“雩若”，皆同音...