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四 心性与慎独
四 心性与慎独 四 心性与慎独 性与心的关系也是刘宗周论述的重点，在刘宗周哲学中，心是个表示实然存在的范畴，性是心的条理。性与心的关系，同理与气的关系同一序列，刘宗周说： 性者心之理也，心以气言，而性其条理也。离心无性，离气无理。虽谓气即性，性即气，犹二之也。恻隐、羞恶、辞让、是非，皆指一气流行之机，呈于有知有觉之顷，其理有如此，而非于所知觉之外，另... -
三 四句教
三 四句教 三 四句教 王阳明晚年提出“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句话概括他的讲学宗旨，世称四句教。由于阳明弟子及门有早晚，资质有利钝，所得有深浅，对四句教的解释分歧甚大。终明之世，关于四句教的争论及与此相关的本体功夫问题的讨论一直嗣不绝响。刘宗周试图对这个问题作总结，但他的主张是在改首句“无善无恶心之体”为“有... -
四 本体与功夫
四 本体与功夫 四 本体与功夫 与四句教密切相关的是本体功夫问题。本体与功夫是理学一对重要范畴。它在明代哲学中更有特别的重要性。因为王学及其后的明代学术进程逼出了心的多层次多侧面的含蕴，及这些含蕴的复杂关系。比如，道德理性的根据何在？心的本质属性与理想样态应该如何？先天与后天在成就人格中各充当什么角色？在人的成德过程中道德理性与知识理性的作用各如何发生... -
二 知行辨
二 知行辨 二 知行辨 陈确之辨《大学》，另一个重要的目的在纠正重知轻行的学风，他的宗旨是知行并进，知行不分先后。他在给张履祥的信中说： 且弟亦非恶言格致也，恶夫以格致为大学之始事也。谓格致自与学相终始，学无穷，则格致亦无穷，而奈何截为学之始事！截为学之始事，则知行分；知行分，则必有知无行，而究归于无知。此今日学者之流弊，已可见矣。(《答张考夫书》，... -
三 心与性
三 心与性 三 心与性 王夫之的心性论，是他关于天道的根本看法的具体体现，也是他的理想人格的基本依据。心性论在王夫之的整个哲学思想中占有十分重要的地位，但前人的研究中对他的本体论、大化论着眼较多，对他的心性论则注意不够，这是由于片面理解王夫之所谓心，把它仅仅看做理智能力所致。王夫之的心性论，继承了理学的基本思路、基本命题，深入研究了多家理论，融入了他的... -
一 天主
一 天主 一 天主 天主是天主教的核心，接受天主是接受天主教的开始。传教士知道中国人没有天主教的天主这样的观念，他们在传教中逐渐认识到，要使中国人归信，第一步工作就是把中国典籍中诸如天、帝等具有超越的精神实体倾向的概念解释成天主，使中国人相信天主是实在的，天主是中国人固有的观念，在中国经书中本来有记载。 意大利耶稣会士利玛窦虽然不是传教士中进入中国最... -
二 灵魂
二 灵魂 二 灵魂 灵魂是天主教论求的重点之一，因为它与行为善恶、救赎、天堂地狱等基本教义及人的各种现实的精神活动有关。由徐光启笔录，传教士毕方济口授的《灵言蠡勺》一书是传教士最早的译著之一，于中可以窥见传教士对灵魂问题的重视。《灵言蠡勺》专讲“亚尼玛”(拉丁文anima，意译为灵魂)之学，本书小引说： 亚尼玛之学，于费禄苏非亚(自注：译言格物穷理之... -
本书引用书目版本
本书引用书目版本 本书引用书目版本 1.曹 端《太极图说述解》、《通书述解》 上海古籍出版社1992年影印本 2.薛 瑄《读书录》、《读书续录》 万有文库本 3.吴与弼《康斋集》 文渊阁《四库全书》 4.胡居仁《居业录》 文渊阁《四库全书》 5.陈献章《陈献章集》 中华书局1987年 6.湛若水《甘泉文集》 清同治资政堂刻本 7.王阳明《王... -
北大版后记
北大版后记 北大版后记 当这本书的定稿画上最后一个句号时，我有一种发自身心的轻松感。因为这本书从动笔写作到完稿已逾五个春秋，五年来虽多有杂事干扰，但此书的写作未尝一日去心，可说念兹在兹，无有懈怠。一旦重负去身，心中的欢愉何可名状！欢愉的同时也感到有些沉重，这部书的立意选材、结构安排、义理脉络、文字表述诸方面，虽自问未敢有丝毫轻忽之心，一字一句，一义一理... -
附录二 王阳明致良知中道德和知识的结合
附录二 王阳明致良知中道德和知识的结合 附录二 王阳明致良知中道德和知识的结合 王阳明是中国历史上在立德立功立言几方面都达到高度成就的哲学家，他的思想学说的完成形式“致良知”概括了他一生各个阶段的其他重要命题。致良知包含的意义是多方面的，其中最重要的是道德理性和知识理性的结合。这就是，以道德理性为统领，以知识理性为辅翼，在实践中实现两者的同步发展，内以...