-
【注释】
【注释】 【译文】 【注释】 【译文】 【注释】 【译文】 【注释】 【译文】 【注释】 【译文】 【注释】 【译文】 【注释】 【译文】 【注释】 【译文】 【注释】 【译文】 【注释】 【译文】 【译文】 【注释】 【译文】 【注释】 【译文】 【注释】 【译文】 【注释】 【译文】 【注释】 ... -
日出入行[1]
日出入行 [1] 日出入行[1] 日出东方隈 [2] ，似从地底来。历天又入海，六龙所舍安在哉 [3] ？其始与终古不息 [4] ，人非元气，安能与之久徘徊 [5] ？草不谢荣于春风，木不怨落于秋天 [6] 。谁挥鞭策驱四运 [7] ？万物兴歇皆自然。羲和羲和，汝奚汩没于荒淫之波 [8] ？鲁阳何德，驻景挥戈？逆道违天，矫诬实多 [9] ！吾将囊括大... -
第三节 中国崇高理论的诸形态
第三节 中国崇高理论的诸形态 第三节 中国崇高理论的诸形态 中国气与整体功能的宇宙观，既排除了人与自然的对立，也没有人在上帝面前的原罪，从而没有一种巨大的精神压力使中国产生系统的崇高理论。但作为人类的超越意向中国古人还是有的，只是在中国文化的规范下采取了另一种形式。 一、人物的崇高：大 18世纪西方有过崇高与美的对立，中国先秦时期，类似... -
西厢记五剧第一本
西厢记五剧第一本 楔子 [1] 第一折 [28] 第二折 第三折 第四折 西厢记五剧第一本 张君瑞闹道场杂剧 楔子[1] （外扮老夫人上开）[2] 老身姓郑[3] ，夫主姓崔，官拜前朝相国[4] ，不幸因病告殂[5] 。只生得个小姐，小字莺莺，年一十九岁，针黹女工[6] ，诗词书算，无不能者。老相公在日，曾许下老身之侄，乃郑尚书之... -
空标题文档
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界〔1〕，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲〔2〕，两者相持而长，是礼之所起也。 【注释】 〔1〕度量：所以定多少之数。分界：所以定彼此之分。 〔2〕屈：竭尽。 【译文】 礼的兴起因为什么？答：人生来就有欲望，有... -
一 天主
一 天主 一 天主 天主是天主教的核心，接受天主是接受天主教的开始。传教士知道中国人没有天主教的天主这样的观念，他们在传教中逐渐认识到，要使中国人归信，第一步工作就是把中国典籍中诸如天、帝等具有超越的精神实体倾向的概念解释成天主，使中国人相信天主是实在的，天主是中国人固有的观念，在中国经书中本来有记载。 意大利耶稣会士利玛窦虽然不是传教士中进入中国最... -
第四节 黑格尔对康德哲学的批判
第四节 黑格尔对康德哲学的批判 一、这种批判的二重哲学意义 二、这种批判的二重政治意义 三、这种批判的二重方法论意义 第四节 黑格尔对康德哲学的批判 在黑格尔百科全书式的庞大哲学体系中，他对康德哲学的批判不仅占有突出的地位，而且所占的分量也极大。正确评价黑格尔对康德哲学的批判，对西方哲学史的研究，特别是对德国古典哲学的研究具有重要意义。仅就研究德... -
论哲学与医学之关系
论哲学与医学之关系 论哲学与医学之关系 近阅医学志报，多有谓哲学可累医学之进步者，其人盖不知哲学作何用，并不知医学所由昉也。诗云：“既明且哲，以保其身。”此身不陷于罪戾为保身，此身不困于疾病亦为保身。观诗之所云云，是其人必先有明哲之天资及明哲之学问，而后能保其身也。而此明哲保身之天资学问，在修士原为养生之道，此修士之养生所以名为哲学也。特是仁人君子之...