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五 “万国公法”与古代“春秋公法”的类比
五 “万国公法”与古代“春秋公法”的类比 五 “万国公法”与古代“春秋公法”的类比 晚清人士把万国公法合理化和正当化的再一种方式是把万国公法与春秋战国时代的春秋公法（姑且这样称谓）看成是一种相似物，甚至是它的源头。所谓“春秋公法”是指春秋战国时代形成的各诸侯国家的国际公法。在万国公法与春秋公法之间寻找对应性的做法相当普遍，这种做法当然也可以称为“西学中... -
第二节 施莱尔马赫的普遍诠释学构造
第二节 施莱尔马赫的普遍诠释学构造 第二节 施莱尔马赫的普遍诠释学构造 正如我们前面所说，普遍诠释学的观念尽管在施莱尔马赫的前驱者那里已出现了，而且也提出了一些普遍诠释学要素，如诠释学循环和理解是创作过程的复制，但作为一种普遍诠释学的系统阐述和构造则只有在施莱尔马赫那里才得以完成。施莱尔马赫的前驱者的努力的缺陷就在于缺乏这种系统方法论的反思，他... -
第四编 伦理系统
第四编 伦理系统 第四编 伦理系统 现在我们考察斯宾诺莎的伦理系统。按照斯宾诺莎的看法，这是他的全部哲学的目的所在。在他看来，哲学研究绝不是仅仅获得知识，更重要的是以这种知识来指导人的行为和道德实践，求真需以至善为目的，知识需与实践相统一，本体论、认识论最终必须落脚在伦理学上。哲学家在这里给自己规定的任务是：研讨情感的起源和性质，以及理性的力量，以便“... -
一 天主
一 天主 一 天主 天主是天主教的核心，接受天主是接受天主教的开始。传教士知道中国人没有天主教的天主这样的观念，他们在传教中逐渐认识到，要使中国人归信，第一步工作就是把中国典籍中诸如天、帝等具有超越的精神实体倾向的概念解释成天主，使中国人相信天主是实在的，天主是中国人固有的观念，在中国经书中本来有记载。 意大利耶稣会士利玛窦虽然不是传教士中进入中国最... -
四、人对自己活动方式的把握
四、人对自己活动方式的把握 四、人对自己活动方式的把握 既然在人的活动方式与活动效率之间存在着复杂的相关性，那么，为了实现人的活动的效率目标，就需要牢牢抓住活动方式这个环节，凭借对自己活动方式的把握去把握自己活动的效率。人对自己活动方式的把握不只是对自己的特定活动方式的把握，同时也是对自己的活动方式的变动的把握，体现着人的活动及其方式的相对稳定性和绝对... -
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一 盘庚作〔1〕，惟涉河以民迁〔2〕。乃话民之弗率〔3〕，诞告用亶〔4〕。其有众咸造〔5〕，勿亵在王庭〔6〕。 【注释】 〔1〕盘庚：商王名，汤第十世孙，商王朝第二十任君主。作：兴起，登位。 〔2〕惟：谋划，打算。涉：渡。盘庚自奄（今山东曲阜）迁殷（今河南安阳），需要渡过黄河。 〔3〕话：告诉。率：遵循。 〔4〕诞：语首助词，无意义。亶：诚。... -
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厉王虐〔1〕，国人谤王〔2〕。邵公告曰〔3〕：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫〔4〕，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目〔5〕。王喜，告邵公曰：“吾能弭谤矣〔6〕，乃不敢言。”邵公曰：“是障之也〔7〕。防民之口，甚于防川。川壅而溃〔8〕，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导〔9〕，为民者宣之使言〔10〕。故天子听政，使公卿至于列士献诗〔11〕，瞽献... -
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汤之《盘铭》曰(1) ：“苟日新(2) ，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民(3) 。”《诗》曰(4) ：“周虽旧邦(5) ，其命惟新(6) 。”是故君子无所不用其极(7) 。 【注释】 (1) 汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言。盘，这里指商汤的洗澡用具。 (2) 苟：如果。新：本义是指沐浴除去身体上的污垢，使身体焕... -
第十六卷 说山训
第十六卷 说山训 第十六卷 说山训 本训题解中说：“山为道本，仁者所处。说道之旨，委积若山，故曰《说山》，因以题篇。”本篇以寓言、箴言等形式解说大道之旨以及自然和人世间诸多事理，其多如山，因以名篇。 《说山训》中强调要防患于未然：“良医常治无病之病，故无病；圣人常治无患之患，故无患。”文中强调要掌握事物的特性：“磁石能引铁，及其于铜则不行矣。”做事要...