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三 格物与居敬
三 格物与居敬 三 格物与居敬 薛瑄的修养宗旨是变化气质以复性，变化气质须通过具体修养功夫，他的修养功夫中最重要的是居敬与穷理。居敬与穷理是程朱教人最主要的项目。程颐的“涵养须用敬，进学在致知”学者奉为圭臬。薛瑄以格物为修养功夫的第一步，他所谓格物，所包方面甚广，比程颐、朱熹“穷理亦多端”列举的项目还要多且细。他说： 格物所包者甚广，自一身言之，耳目... -
第十二章 罗洪先对于归寂主静说的全面阐发
第十二章 罗洪先对于归寂主静说的全面阐发 第十二章 罗洪先对于归寂主静说的全面阐发 罗洪先(1504—1564)字达夫，号念庵，江西吉水人。少慕程朱学者罗伦，有志于学。闻王阳明讲学赣州，心即向慕，欲往受学，为父所阻。《传习录》出，读之至忘寝食。嘉靖八年举进士，授翰林院修撰。嘉靖十八年，拜左春坊左赞善，次年至京，因上书言储贰事，忤上意，被黜为民。家居近二... -
二 对现成良知派的否定
二 对现成良知派的否定 二 对现成良知派的否定 罗洪先归寂主静之学，以良知返归寂体的过程为格物致知，就是认为良知必须经过实地锻炼而后得，因此，他反对王龙溪的“现成良知”，反对“先天心本自正”。王龙溪主张从先天心体上立根，后天功夫在于塞断意混入先天良知的通道，任良知发用流行，此即“以先天统后天”。罗洪先不同意王龙溪的为学宗旨，虽然二人交谊甚笃，但关于先天... -
三 罗洪先一生理论发展过程及对江右学派的超出
三 罗洪先一生理论发展过程及对江右学派的超出 三 罗洪先一生理论发展过程及对江右学派的超出 罗洪先以主静为宗旨，主张对良知进行收摄保聚，意在纠正王学中抛却功夫、直任本体、沿袭师说、承领太易的弊病。这个学术宗旨的确立，是他反复体验、反复思考、反复实践的结果，中间有不同的发展阶段和不同的侧重点。他的学术，有一个因任天然自得，复致力于实地践履，再归于主静，最... -
第十三章 王时槐的透性研几说
第十三章 王时槐的透性研几说 第十三章 王时槐的透性研几说 江右王门聂豹、罗洪先的归寂、主静说，主张在未发上用功，先用收摄保聚功夫，使心体在未与外物发生感应前即具有廓然大公的性质。这样的功夫路径，必然导致承认未发为一独立阶段，未发可脱离已发而存在。这不仅与宋明儒者作为基本出发点的“体用一源，显微无间”之说矛盾，亦与王阳明“离了已发，未发又从何处求”的教... -
一 虚静与生生
一 虚静与生生 一 虚静与生生 刘文敏之学，虽认同归寂、主静的学术方向，但在先天后天的关系、先天心体的性质等问题上，见解与聂豹、罗洪先不同。聂豹、罗洪先强调在已发前的未发上用功夫。刘文敏认为，未发已发不能截然相分，心性之体虽无声臭可言，但内中潜藏万物生机，此生机之流行有主宰于其中。心性本体是即动即静，即行即止，即流行即主宰的，他说：“吾性本自常生，本自... -
三 研几
三 研几 三 研几 王时槐的“透性”，可以说是他的本体论，他的功夫论，以“研几”最为重要。“几”是《周易》的重要范畴，意为事物(包括思虑、意念)最初萌生的极细微状态。《易·系辞》说：“几者动之微，吉之先见者也。”“君子见几而作，不俟终日。”意谓必须及时抓住极易逝去的事机，采取相应措施，不容丝毫迟缓。《周易》又认为事物的初萌状态十分细微，能了知此细微事物... -
二 物不外乎心，察之外无物
二 物不外乎心，察之外无物 二 物不外乎心，察之外无物 虽然在物的最终构成上，胡直承认气为万物的本原，承认“二五之气，成质为形”。但他认为，具体的物象，却不是二五之气直接呈现给人的，而是人心的结撰。他说： 天者，吾心为之高而覆也；地者，吾心为之厚而载也；日月，吾心为之明而照也；星辰，吾心为之列而灿也。雨露者吾心之润，雷风者吾心之薄，四时者吾心之行，鬼... -
第十五章 李材的“止修”之学
第十五章 李材的“止修”之学 第十五章 李材的“止修”之学 王阳明以良知为“所性之觉”、“天地万物发窍处”，把良知作为天命之性与能体觉此性、显露此性的知体。这种二相合一含蕴着以知觉淆没、掩蔽天理的可能，这种淆没或掩蔽将导致人性中自然的一面、本能的一面的提升，冲破理欲之大防。一些学者看到这种危险，突出知识理性与道德理性的区别，使儒家修身为本、修身为治国平... -
二 止修宗旨及其内在矛盾
二 止修宗旨及其内在矛盾 二 止修宗旨及其内在矛盾 李材的学术宗旨是止修。止修二字出于《大学》的“止至善”与“修身”。李材曾说：“止为主意，修为功夫，原非二事也。”(《答李汝潜》，《见罗先生书》卷七，第14页)止修宗旨，实际只一止字，止处即是修处，能止即是修。所以，他反复说止，能止则修就在其中了。关于止，李材有个根本的说法，即摄知归止。他说： 有疑止...