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第十六章 王艮及泰州之学的初创
第十六章 王艮及泰州之学的初创 第十六章 王艮及泰州之学的初创 《明儒学案》列《泰州学案》，现在一般研究明代学术的著作凡涉及王艮及泰州诸人，皆称“泰州学派”。但加以详细考辨可知，泰州不能算作一个严格意义上的学术派别。它不像江右学派那样有一个大致相近的学术趋向，且派下学者皆为江西人，也不像东林学派那样以一个学术中心为依托且在政治见解、学术活动上形成一个团... -
二 平民与精英
二 平民与精英 二 平民与精英 百姓日用即道的另一个含义是，天、道、性、命等儒家终极关怀的东西，并不是少数学者的专有物，道即表现在百姓日常事物中，道与百姓日常生活紧密相连。王艮说：“圣人之道无异于百姓日用，凡有异者皆谓之异端。”“百姓日用条理处，即是圣人之条理处。”“圣人经世只是家常事。”(《语录》，《王心斋先生遗集》卷一)就是说，离开百姓日用，离开“... -
四 学与乐
四 学与乐 四 学与乐 也是从他的“百姓日用即道”的观点出发，王艮认为，儒家圣学的目的是得到“乐”，追求儒家圣学是一种乐事。王艮所谓“乐”有四方面的意思：第一，心之本体是乐。他尝说：“良知之体与鸢鱼同一活泼泼地”，“天性之体本自活泼，鸢飞鱼跃便是此体”(《语录》，《王心斋先生遗集》卷一)。在王艮看来，人心是宇宙的缩影，宇宙大化流行显现出勃勃生机，万物皆... -
一 大道只在此身
一 大道只在此身 一 大道只在此身 罗汝芳的学术以《周易》“生生之谓易”融合《大学》、《中庸》，以生生之仁为宇宙法则，以人为宇宙大道的根本体现，以孝弟慈为此生生法则的具体应用，以浑沉顺适为功夫要领。他自叙其学问根底说： 予自三十登第，六十归山，中间侍养二亲，敦睦九族，入朝而遍友贤良，远仕而躬御魑魅，以至年载多深，经历久远，乃叹孔门《学》、《庸》，全从... -
二 顺适当下
二 顺适当下 二 顺适当下 罗汝芳既以赤子良心、不学不虑为宗旨，则他的功夫便是顺适当下。他认为，人心思虑憧憧，不是对已有事件的追忆，就是对未来境况的逆臆，这样就堕入孟子所谓“忘”、“助”，他提出顺适当下的功夫途径。《近溪语录》载： 一友执持恳切，久觉过苦，求一脱洒功夫。曰：“汝且莫求工夫，同在讲会，随时卧起，再作商量。”旬日，其友跃然喜曰：“近觉中心... -
四 罗汝芳与王龙溪
四 罗汝芳与王龙溪 四 罗汝芳与王龙溪 在王门各派中，罗汝芳的学术与浙中王龙溪最为相近，前人也多以二人合论。如黄宗羲即有“龙溪笔胜舌，近溪舌胜笔”之说，谓罗汝芳讲学谈论，善以语动人。罗汝芳之学，确与王龙溪相近。王龙溪与泰州之学的创始人王艮同在王阳明门下甚久，王艮的儿子王襞自小即师事龙溪，王襞同门友徐樾学术旨趣与王襞相近，而颜山农师事徐樾，“得泰州之传”... -
五 慎独与孝慈
五 慎独与孝慈 五 慎独与孝慈 罗汝芳的学术宗旨是赤子良心，不学不虑，他也讲慎独。但他所讲的慎独，与功夫修证派十分不同，《近溪语录》载： 问：“平日在慎独上用功，颇为专笃。然杂念纷扰，终难止息，如何乃可？”罗子曰：“学问之功，须先辨别源头分晓，方有次第。且言如何为独？”曰：“独者，吾心独知之地也。”“又如何为慎独？”曰：“吾心中念虑纷杂，或有时而明，... -
第十八章 耿定向的“不容已”之学
第十八章 耿定向的“不容已”之学 第十八章 耿定向的“不容已”之学 泰州之学的中心观念“百姓日用即道”、“顺适自然”至罗汝芳达其极，泰州后学中力量无过于罗汝芳者。颜山农与何心隐，其特立独行虽也耸动当时，但哲学理论皆甚平淡。耿定向继承王阳明、王艮的“根心”、“格物”诸说，参之以朱子学、佛学而加以融贯，提出“不容已”的学说。耿定向属泰州门下，但自京师归乡后... -
一 “真机不容已”
一 “真机不容已” 一 “真机不容已” 耿定向继承了王艮良知现成，功夫即在率任天赋良知的路径。王艮认为良知时时现成，时时显发于心，虽气禀物欲不能遮隔。罗汝芳提倡解缆放船，径任赤子良心，顺适当下，亦以良知时时显发为前提。耿定向之“真机不容已”，与泰州之学这一基调相同。他所谓“真机”，即良知，此良知合心性为一。性为静，是至善本体，心为动，是良知显发。真机即... -
三 “学有三关”
三 “学有三关” 三 “学有三关” 耿定向将“真机不容已”的为学宗旨与百姓日用即道的功夫方向具体化为“三关”，作为把握心与道、心与事、思想纲领与具体方法的关键。他说： 忆往岁刘调父访余山中，余与语云：“学有三关，初解即心即道，已解即事即心，其究须慎术”云。盖近世以学自命者，或在闻识上研究以为知，或在格式上修检以为行，知即心即道者少矣。间知反观近里者，...