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第三节 文人集团与文学风貌
第三节 文人集团与文学风貌 第三节 文人集团与文学风貌 在中国古代，不同类型的文人集团，其活动领域是不尽相同的。一般地说，侍从文人集团和政治朋党主要活动于政治领域，学术派别主要活动于思想学术领域，文人社团和文学流派则主要是在文学领域一展风姿。但是，各种类型的文人集团有一种共同的活动方式，这就是文学活动。也许可以说，正是以文学活动为主要的活动方式这一点，... -
第四节“以相长之义而成相胜之气”
第四节“以相长之义而成相胜之气” 第四节“以相长之义而成相胜之气” ——学派纷争与文学风貌之二 门户倾轧，力争学术正宗地位，这是学派纷争的第二种方式。 学派纷争往往导致门户倾轧，正如本章开头所引魏禧《重兴延陵书院记》所说的，当各个学派拘泥于“己之偏私胶固”的时候，就会“以相长之义而成相胜之气，以径路之殊，成门户之异”，造成严重的流弊。 门户倾轧与... -
四 修身与治平
四 修身与治平 四 修身与治平 李材的止修宗旨还有一个重要的含义，这就是以修身为齐家治国平天下的基础，人一生功业，皆系于修身；《大学》之三纲八目，可一言以蔽之：修身为本。没有修身做基础，就没有家国天下的事业。他说： 身外无有家国天下，修外无有格致诚正。均平齐治，但一事而不本诸身者，即是五霸功利之学；格致诚正，但一念而不本诸身者，即是佛老虚玄之学。故身... -
第十六章 王艮及泰州之学的初创
第十六章 王艮及泰州之学的初创 第十六章 王艮及泰州之学的初创 《明儒学案》列《泰州学案》，现在一般研究明代学术的著作凡涉及王艮及泰州诸人，皆称“泰州学派”。但加以详细考辨可知，泰州不能算作一个严格意义上的学术派别。它不像江右学派那样有一个大致相近的学术趋向，且派下学者皆为江西人，也不像东林学派那样以一个学术中心为依托且在政治见解、学术活动上形成一个团... -
二 平民与精英
二 平民与精英 二 平民与精英 百姓日用即道的另一个含义是，天、道、性、命等儒家终极关怀的东西，并不是少数学者的专有物，道即表现在百姓日常事物中，道与百姓日常生活紧密相连。王艮说：“圣人之道无异于百姓日用，凡有异者皆谓之异端。”“百姓日用条理处，即是圣人之条理处。”“圣人经世只是家常事。”(《语录》，《王心斋先生遗集》卷一)就是说，离开百姓日用，离开“... -
四 学与乐
四 学与乐 四 学与乐 也是从他的“百姓日用即道”的观点出发，王艮认为，儒家圣学的目的是得到“乐”，追求儒家圣学是一种乐事。王艮所谓“乐”有四方面的意思：第一，心之本体是乐。他尝说：“良知之体与鸢鱼同一活泼泼地”，“天性之体本自活泼，鸢飞鱼跃便是此体”(《语录》，《王心斋先生遗集》卷一)。在王艮看来，人心是宇宙的缩影，宇宙大化流行显现出勃勃生机，万物皆... -
一 大道只在此身
一 大道只在此身 一 大道只在此身 罗汝芳的学术以《周易》“生生之谓易”融合《大学》、《中庸》，以生生之仁为宇宙法则，以人为宇宙大道的根本体现，以孝弟慈为此生生法则的具体应用，以浑沉顺适为功夫要领。他自叙其学问根底说： 予自三十登第，六十归山，中间侍养二亲，敦睦九族，入朝而遍友贤良，远仕而躬御魑魅，以至年载多深，经历久远，乃叹孔门《学》、《庸》，全从... -
第一四四则
第一四四则 第一四四则 天地生人，都有一个良心；苟丧此良心[1] ，则其去禽兽不远矣[2] 。圣贤教人，总是一条正路；若舍此正路，则常行荆棘之中矣[3] 。 【注释】 [1] 苟：如果，假如。 [2] 去：相距，离开，距离。《孟子·离娄下》：“人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。” [3] 荆棘：本指丛生有刺的灌木，后比喻纷乱而艰险的局... -
三 诚敬与仁
三 诚敬与仁 三 诚敬与仁 曹端的功夫论，注重通过对道体的体认，通过在具体事物上省察克治，直接在心地上做功夫。他很少讲到格物致知，这一点和朱熹从格物致知入手的修养途径有很大的不同。由于强调直接在心上做功夫，所以曹端把存诚放在第一位，他说：“学圣希贤，惟在存诚，则五常百行，自然无不备也。无欲便觉自在。”(《明儒学案》第1066页)他认为，存诚也就是身与道... -
三 格物与居敬
三 格物与居敬 三 格物与居敬 薛瑄的修养宗旨是变化气质以复性，变化气质须通过具体修养功夫，他的修养功夫中最重要的是居敬与穷理。居敬与穷理是程朱教人最主要的项目。程颐的“涵养须用敬，进学在致知”学者奉为圭臬。薛瑄以格物为修养功夫的第一步，他所谓格物，所包方面甚广，比程颐、朱熹“穷理亦多端”列举的项目还要多且细。他说： 格物所包者甚广，自一身言之，耳目...