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二 对同门偏离阳明本旨的批评
二 对同门偏离阳明本旨的批评 二 对同门偏离阳明本旨的批评 邹守益以继承阳明真实宗旨为己任，反对割裂体用、寂感、先天后天，浙中王龙溪之纯任先天，钱德洪之专在后天意念上用功及江右聂豹之离感求寂三家，为邹守益所力辟，他尝说： 越中之论，诚有过高者，忘言绝意之辩，向亦骇之。(《复聂双江文蔚》，《东廓邹先生文集》卷五) 年来一种高妙，口谈不思不勉、从容中道... -
一 良知与知觉的关系
一 良知与知觉的关系 一 良知与知觉的关系 王阳明的良知之说，最初是由怀疑朱熹的修养方法而提出的。在王阳明看来，朱熹的格物致知和诚意正心之间有一断裂，“涵养须用敬”和“进学在致知”是两个平行的方面，二者并非时时打并为一。良知之说就是把道德置于统治地位，知识与之辅翼配合，二者合一并进。所以，在王阳明这里，道德与知识分际甚明而又浑然一体。 欧阳德继承了阳... -
四 心性与慎独
四 心性与慎独 四 心性与慎独 性与心的关系也是刘宗周论述的重点，在刘宗周哲学中，心是个表示实然存在的范畴，性是心的条理。性与心的关系，同理与气的关系同一序列，刘宗周说： 性者心之理也，心以气言，而性其条理也。离心无性，离气无理。虽谓气即性，性即气，犹二之也。恻隐、羞恶、辞让、是非，皆指一气流行之机，呈于有知有觉之顷，其理有如此，而非于所知觉之外，另... -
二 与王门诸人的辩论
二 与王门诸人的辩论 二 与王门诸人的辩论 聂豹归寂之学出，不仅学术趋向与之显著分歧的浙中王门学者不同意，即同为江右王门的邹守益、欧阳德、陈九川也颇致疑难，往来通书辩论。这些对聂豹的责难，集中在一点上，即认为他割裂动静寂感，感前求寂。聂豹在答邹守益的信中，把这些批评概括为三点： 疑予学者，大略有三：其一谓道不可须臾离也，今曰动处无功，是离之也；其一谓... -
三 心与性
三 心与性 三 心与性 王夫之的心性论，是他关于天道的根本看法的具体体现，也是他的理想人格的基本依据。心性论在王夫之的整个哲学思想中占有十分重要的地位，但前人的研究中对他的本体论、大化论着眼较多，对他的心性论则注意不够，这是由于片面理解王夫之所谓心，把它仅仅看做理智能力所致。王夫之的心性论，继承了理学的基本思路、基本命题，深入研究了多家理论，融入了他的... -
二 透性
二 透性 二 透性 王时槐以意为性的显露，在他这里，性是一个非常重要的概念。剖析他的性的概念，可以看出透性之说的真实意谓。以“生生之理”解释性，是王时槐最主要的意思。他说： 盈天地间只一生生之理，是之谓性。学者默识而静存之，则亲亲、仁民、爱物自不容已。何也？此性原自生生，由本之末，万古生生，孰能遏之？故明物察伦，非强为也，以尽性也。(《答贺汝定》，《... -
一 《大学》辨
一 《大学》辨 一 《大学》辨 《大学辨》写于1654年，是陈确最重要的哲学著作。书成后，遍示当时著名学者，包括黄宗羲、张履祥、刘汋、恽仲升等。是书对《大学》批评甚为激烈，而当时学者习闻四书旧义，闻者大哗，交章攻之。陈确往复作答，隐衷委曲，剖白良苦。《大学》是《礼记》中的一篇，在唐代韩愈特别提出表彰《大学》之前，历代学者并不把它视为重要性超出《礼记》其... -
北大版后记
北大版后记 北大版后记 当这本书的定稿画上最后一个句号时，我有一种发自身心的轻松感。因为这本书从动笔写作到完稿已逾五个春秋，五年来虽多有杂事干扰，但此书的写作未尝一日去心，可说念兹在兹，无有懈怠。一旦重负去身，心中的欢愉何可名状！欢愉的同时也感到有些沉重，这部书的立意选材、结构安排、义理脉络、文字表述诸方面，虽自问未敢有丝毫轻忽之心，一字一句，一义一理... -
四 修身与治平
四 修身与治平 四 修身与治平 李材的止修宗旨还有一个重要的含义，这就是以修身为齐家治国平天下的基础，人一生功业，皆系于修身；《大学》之三纲八目，可一言以蔽之：修身为本。没有修身做基础，就没有家国天下的事业。他说： 身外无有家国天下，修外无有格致诚正。均平齐治，但一事而不本诸身者，即是五霸功利之学；格致诚正，但一念而不本诸身者，即是佛老虚玄之学。故身... -
第十六章 王艮及泰州之学的初创
第十六章 王艮及泰州之学的初创 第十六章 王艮及泰州之学的初创 《明儒学案》列《泰州学案》，现在一般研究明代学术的著作凡涉及王艮及泰州诸人，皆称“泰州学派”。但加以详细考辨可知，泰州不能算作一个严格意义上的学术派别。它不像江右学派那样有一个大致相近的学术趋向，且派下学者皆为江西人，也不像东林学派那样以一个学术中心为依托且在政治见解、学术活动上形成一个团...